اعراب سورة طه كاملة

[قاهرة الحصار]

سورة طه

بسم الله الرحمن الرحيم

( طه ) : قد ذكر الكلام عليها في القول الذي جعلت فيه حروفا مقطعة . وقيل : معناه يا رجل ; منادى . وقيل : " طا " فعل أمر ، وأصله بالهمز ، ولكن أبدل من الهمزة ألفا ، و " ها " ضمير الأرض .

ويقرأ : طه ، وفي الهاء وجهان ; أحدهما : أنها بدل من الهمزة ، كما أبدلت في أرقت ، فقيل : هرقت . والثاني : أنه أبدل من الهمزة ألفا ، ثم حذفها للبناء ، وألحقها هاء السكت .

قال تعالى : ( ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ( 2 ) إلا تذكرة لمن يخشى ( 3 ) ) .

قوله تعالى : ( إلا تذكرة ) : هو استثناء منقطع ; أي لكن أنزلناه تذكرة ; أي للتذكرة .

وقيل : هو مصدر ; أي لكن ذكرنا به تذكرة ; ولا يجوز أن يكون مفعولا له لأنزلنا المذكورة ; لأنها قد تعدت إلى مفعول له ، وهو " لتشقى " فلا تتعدى إلى آخر من جنسه ، ولا يصح أن يعمل فيها " لتشقى " لفساد المعنى . وقيل : " تذكرة " مصدر في موضع الحال .

تابعونا
فلن تندموا على ذلك

[Abu Bara]

http://www.islamonaa.com/vb/uploaded/New/salaam-1.gif
بارك الله فيك و جزاك الجنة
في ميزان حسناتك إن شاء الله

[ابتسامة الغد]

بارك الله فيك وجزاك الرحمان كل خير أخيتى
وجعله الله لك نبراس من نور
فى ميزان حسناتك

[صلاح الدين]

http://www.islamonaa.com/vb/uploaded/New/salaam-1.gif (http://www.islamonaa.com/vb/uploaded/New/salaam-1.gif)


الأخت قاهرة الحصار بارك الله فيكِ لما نقلتِ لنا ..

ملاحظتي على الموضوع :

حبذا لو يتم كتابته على شكل حلقات أو أن يتم اختصاره بإعراب عدد من آيات السورة وحيث أن الموضع هو إعراب ولغة ويحتاج الى رويه وتدقيق في القراءة فكتابته بهذه الطريقة الطويلة المتزاحمة تجعله لا يرعى الاهتمام الزائد من القارئ مما يضطره للمرور عليه مرور الكرام دون التفكر في كل ما ورد فيه ..

أرجو تقبل ملاحظتي وجزاكِ الله خيرا .. في ميزان حسناتكِ بإذن الله ..

تحيتي وتقديري . وتقبلي مروري ..

[قاهرة الحصار]

http://www.islamonaa.com/vb/uploaded/new/salaam-1.gif (http://www.islamonaa.com/vb/uploaded/new/salaam-1.gif)
بارك الله فيك و جزاك الجنة
في ميزان حسناتك إن شاء الله




كل الشكر لكـِ ولهذا المرور الجميل

لك المثل

[قاهرة الحصار]

بارك الله فيك وجزاك الرحمان كل خير أخيتى
وجعله الله لك نبراس من نور
فى ميزان حسناتك


كل الشكر لكـِ ولهذا المرور الجميل

و لك المثل حبيبتي

[قاهرة الحصار]

[/url] (http://www.islamonaa.com/vb/uploaded/new/salaam-1.gif)http://www.islamonaa.com/vb/uploaded/new/salaam-1.gif (http://www.islamonaa.com/vb/uploaded/new/salaam-1.gif)


الأخت قاهرة الحصار بارك الله فيكِ لما نقلتِ لنا ..

[u]ملاحظتي على الموضوع :

حبذا لو يتم كتابته على شكل حلقات أو أن يتم اختصاره بإعراب عدد من آيات السورة وحيث أن الموضع هو إعراب ولغة ويحتاج الى رويه وتدقيق في القراءة فكتابته بهذه الطريقة الطويلة المتزاحمة تجعله لا يرعى الاهتمام الزائد من القارئ مما يضطره للمرور عليه مرور الكرام دون التفكر في كل ما ورد فيه ..

أرجو تقبل ملاحظتي وجزاكِ الله خيرا .. في ميزان حسناتكِ بإذن الله ..

تحيتي وتقديري . وتقبلي مروري ..


بارك الله فيك اخي صلاح الدين
شكراً لملاحظتك الهامة تم العمل بها
و لك المثل

[طارق بن زياد]

سنستفيد من هذا التفسير أختي

قاهرة الحصار

ماهو المصدر ؟

أو من هو المفسر ؟

بارك فيك المولى وأسعد أيامك لكل خير وسهل عليك سبيل العلم

[قاهرة الحصار]

سنستفيد من هذا التفسير أختي

قاهرة الحصار

ماهو المصدر ؟
كتاب لطالب جامعي

أو من هو المفسر ؟
لا أعلم لكن الدكتور فسرها للطلاب هكذا و أنا أخذتها منهم


بارك فيك المولى وأسعد أيامك لكل خير وسهل عليك سبيل العلم
و لك المثل
موفق

[آملة رضا الرحمن]

كم أعشق الإعراب !!! أملى أن يوفقني الله في أخذ الماجستير والدكتوراة في النحو


بارك الله فيكِ أخيّة على هذه الجهود القيّمة


واصلي إبداعك فأنا في انتظار الحلقة القادمة من الإعراب

[قاهرة الحصار]

كم أعشق الإعراب !!! أملى أن يوفقني الله في أخذ الماجستير والدكتوراة في النحو


بارك الله فيكِ أخيّة على هذه الجهود القيّمة


واصلي إبداعك فأنا في انتظار الحلقة القادمة من الإعراب
بارك الله فيك اخيتي
بإذن الله لن يضيع الله لك تعباً
إن شاء الله راح نواصل

[قاهرة الحصار]

قال تعالى : ( تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلا ( 4 ) ) .

قوله تعالى : ( تنزيلا ) : هو مصدر ; أي أنزلناه تنزيلا . وقيل : هو مفعول يخشى ، و " من " متعلقة به .

و ( العلا ) : جمع العليا .

[ ص: 179 ] قال تعالى : ( له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى ( 6 ) ) .

قوله تعالى : ( له ما في السماوات ) : مبتدأ وخبر ; أو تكون " ما " مرفوعة بالظرف .

وقال بعض الغلاة : " ما " فاعل " استوى " ، وهو بعيد . ثم هو غير نافع له في التأويل ; إذ يبقى قوله : ( الرحمن على العرش ) كلاما تاما ، ومنه هرب ، وفي الآية تأويلات أخر لا يدفعها الإعراب .

قال تعالى : ( وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى ( 7 ) ) .

قوله تعالى : ( وأخفى ) : يجوز أن يكون فعلا ومفعوله محذوف ; أي وأخفى السر عن الخلق . ويجوز أن يكون اسما ; أي وأخفى منه .


قال تعالى : ( وهل أتاك حديث موسى ( 9 ) إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى ( 10 ) ) .

قوله تعالى : ( إذ رأى ) : " إذ " ظرف لـ " حديث " ، أو مفعول به ; أي اذكر .

( لأهله ) : بكسر الهاء وضمها ; وقد ذكر . ومن ضم أتبعه ما بعده .

و ( منها ) : يجوز أن يتعلق بآتيكم ، أو حالا من " قبس " .

والجيد في " هدى " هنا أن يكتب بالألف ، ولا تمال ; لأن الألف بدل من التنوين في القول المحقق ; وقد أمالها قوم ; وفيه ثلاثة أوجه ; أحدها : أن يكون شبه ألف التنوين بلام الكلمة ; إذ اللفظ بهما في المقصور واحد . والثاني : أن تكون لام الكلمة ، ولم تبدل من التنوين شيئا في النصب ، كما جاء :

وآخذ من كل حي عصم والثالث : أن تكون على رأي من وقف في الأحوال الثلاثة من غير إبدال .

[طارق بن زياد]

بارك الله في هذه الجهود اختي قاهرة

ومزيد من هذه الفوائد القرآنية

[قاهرة الحصار]

http://www.islamonaa.com/vb/uploaded/New/salaam-1.gif

قال تعالى : ( فلما أتاها نودي يا موسى ( 11 ) إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى ( 12 ) ) .

قوله تعالى : ( نودي ) : المفعول القائم مقام الفاعل مضمر ; أي نودي موسى . وقيل : هو المصدر ; أي نودي النداء . وما بعده مفسر له . و " يا موسى " : لا يقوم مقام الفاعل لأنه جملة .

[ ص: 180 ] ( إني ) : يقرأ بالكسر ; أي فقال إني ، أو لأن النداء قول . وبالفتح ; أي نودي بأني ، كما تقول : ناديته باسمه .

و ( أنا ) : مبتدأ ، أو توكيد ، أو فصل .

قوله تعالى : ( طوى ) : يقرأ بالضم والتنوين ، وهو اسم علم للوادي ، وهو بدل منه . ويجوز أن يكون رفعا ، أي هو طوى .

ويقرأ بغير تنوين على أنه معرفة مؤنث اسم للبقعة .

وقيل : هو معدول ، وإن لم يعرف لفظ المعدول عنه ، فكأن أصله " طاوي " ; فهو في ذلك كجمع وكتع .

ويقرأ بالكسر على أنه مثل عنب في الأسماء ، وعدا وسوى في الصفات .

قال تعالى : ( وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى ( 13 ) ) .

قوله تعالى : ( وأنا اخترتك ) : على لفظ الإفراد ، وهو أشبه بما قبله .

ويقرأ : وأنا اخترناك ، على الجمع ، والتقدير : لأنا اخترناك فاستمع ، فاللام تتعلق باستمع ; ويجوز أن يكون معطوفا على أنى ; أي بأني أنا ربك ، وبأنا اخترناك .

قال تعالى : ( إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري ( 14 ) ) .

قوله تعالى : ( لذكرى ) : اللام تتعلق بأقم ، والتقدير : عند ذكرك إياي . فالمصدر مضاف إلى المفعول . وقيل : إلى الفاعل ; أي لذكري إياك ، أو إياها .

قال تعالى : ( إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى ( 15 ) ) .

قوله تعالى : ( أخفيها ) : بضم الهمزة ; وفيه وجهان ; أحدهما : أسترها ; أي من نفسي ; لأنه لم يطلع عليها مخلوقا . والثاني : أظهرها ; قيل : هو من الأضداد .

وقيل : الهمزة للسلب ; أي أزيل خفاءها .

[ ص: 181 ] ويقرأ بفتح الهمزة ، ومعناه : أظهرها ، يقال : خفيت الشيء ، أي أظهرته .

( لتجزى ) : اللام تتعلق بأخفيها . وقيل : بآتية ; ولذلك وقف عليه بعضهم وقفة يسيرة إيذانا بانفصالها عن " أخفيها " وقيل : لفظه لفظ كي ، وتقديره القسم ; أي لتجزين ، و " ما " مصدرية . وقيل : بمعنى الذي ; أي تسعى فيه .

قال تعالى : ( فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى ( 16 ) ) .

قوله تعالى : ( فتردى ) : يجوز أن يكون نصبا على جواب النهي ، ورفعا ; أي فإذا أنت تردى .

قال تعالى : ( وما تلك بيمينك يا موسى ( 17 ) ) .

قوله تعالى : ( وما تلك ) : " ما " مبتدأ ، و " تلك " خبره ، وهو بمعنى هذه .

و ( بيمينك ) : حال يعمل فيها معنى الإشارة .

وقيل : هو بمعنى الذي ; فيكون بيمينك صفة لها .

قال تعالى : ( قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى ( 18 ) قال ألقها ياموسى ( 19 ) فألقاها فإذا هي حية تسعى ( 20 ) ) .

قوله تعالى : ( عصاي ) : الوجه فتح الياء لالتقاء الساكنين .

ويقرأ بالكسر ; وهو ضعيف ، لاستثقاله على الياء .

ويقرأ عصى ، وقد ذكر نظيره في البقرة .

و ( أتوكأ ) : وما بعده مستأنف . وقيل : موضعه حال من الياء ، أو من العصا . وقيل : هو خبر " هي " وعصاي مفعول لفعل محذوف . وقيل : هي خبر . و " أتوكأ " خبر آخر .

و ( أهش ) : بالشين المعجمة ; أي أقوم بها على الغنم ، أو أهول ، ونحو ذلك .

ويقرأ بكسر الهاء ; أي أكسر بها على غنمي عاديتها ، من قولك : هششت الخبز ; إذا كسرته بعد يبسه .

ويقرأ بضم الهاء وسين غير معجمة ; من قولك : هس الغنم يهسها ; إذا ساقها . وعدي بعلى ; لأن معناه أقوم بها ، أو أهول .

و ( أخرى ) : على تأنيث الجمع ، ولو قال : أخر ، لكان على اللفظ .

( تسعى ) : يجوز أن يكون خبرا ثانيا ، وأن يكون حالا .

و " إذا " للمفاجأة ظرف مكان ، فالعامل فيها " تسعى " أو محذوف . وقد ذكر ذلك

[قاهرة الحصار]

[ ص: 182 ] قال تعالى : ( قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى ( 21 ) واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى ( 22 ) لنريك من آياتنا الكبرى ( 23 ) ) .

قوله تعالى : ( سيرتها الأولى ) : هو بدل من ضمير المفعول بدل الاشتمال ; لأن معنى سيرتها : صفتها ، أو طريقتها .

ويجوز أن يكون ظرفا ; أي في طريقتها .

وقيل : التقدير : إلى سيرتها .

و ( بيضاء ) : حال .

و ( من غير سوء ) : يجوز أن يتعلق بـ ( تخرج ) ، وأن يكون صفة لـ ( بيضاء ) ، أو حالا من الضمير في ( بيضاء ) . و ( آية ) : حال بدل من الأولى ، أو حال من الضمير ; في بيضاء ; أي تبيض آية ، أو حال من الضمير في الجار . وقيل : منصوبة بفعل محذوف ; أي وجعلناها آية ، أو أتيناك آية .

و ( لنريك ) : متعلق بهذا المحذوف ; ويجوز أن يتعلق بما دل عليه آية ; أي دللنا بها لنريك . ولا يتعلق بنفس آية ، لأنها قد وصفت .

و ( الكبرى ) : صفة لآيات ، وحكمها حكم " مآرب " . ولو قال الكبر لجاز ; ويجوز أن تكون الكبرى نصبا بـ " نريك " و " من آياتنا " حال منها ; أي لنريك الآية الكبرى من آياتنا .

قال تعالى : ( قال رب اشرح لي صدري ( 25 ) ويسر لي أمري ( 26 ) واحلل عقدة من لساني ( 27 ) ) . قوله تعالى : ( ويسر لي ) : يقال : يسرت له كذا ، ومنه هذه الآية ، ويسرته لكذا ; ومنه قوله تعالى : ( فسنيسره لليسرى ) .

و ( من لساني ) : يجوز أن يتعلق باحلل ، وأن يكون وصفا لعقدة .

قال تعالى : ( واجعل لي وزيرا من أهلي ( 29 ) هارون أخي ( 30 ) اشدد به أزري ( 31 ) وأشركه في أمري ( 32 ) ) .

قوله تعالى : ( وزيرا ) : الواو أصل ، لأنه من الوزر والموازرة .

وقيل : هي بدل من الهمزة ; لأن الوزير يشد أزر الموازر ، وهو قليل . وفعيل هنا بمعنى الفاعل ، كالعشير والخليط .

وفي مفعولي " اجعل " ثلاثة أوجه ; أحدها : أنهما " وزيرا ، وهارون " ، ولكن قدم المفعول الثاني ; فعلى هذا يجوز أن يتعلق " لي " باجعل ، وأن يكون حالا من وزير . والثاني : أن يكون " وزيرا " مفعولا أول ، و " لي " الثاني ; و " هارون " بدل ، أو عطف بيان [ ص: 183 ] و " أخي " كذلك . والثالث : أن يكون المفعول الثاني " من أهلي " و " لي " تبيين ; مثل قوله : ( ولم يكن له كفوا أحد ) و " هارون أخي " على ما تقدم ; ويجوز أن ينتصب ( هارون ) بفعل محذوف ; أي اضمم إلي هارون . قوله تعالى : ( اشدد ) : يقرأ بقطع الهمزة . ( وأشركه ) - بضم الهمزة ، وجزمها على جواب الدعاء ، والفعل مسند إلى موسى ، ويقرآن على لفظ الأمر .

قال تعالى : ( كي نسبحك كثيرا ( 33 ) ونذكرك كثيرا ( 34 ) ) .

قوله تعالى : ( كثيرا ) : أي تسبيحا كثيرا ، أو وقتا كثيرا .

قال تعالى : ( قد أوتيت سؤلك يا موسى ( 36 ) ) . والسؤال والسؤل بمعنى المفعول ، مثل الأكل بمعنى المأكول .

قال تعالى : ( إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى ( 38 ) أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني ( 39 ) إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر ياموسى ( 40 ) ) .

قوله تعالى : ( إذ أوحينا ) : هو ظرف لمننا .

( أن اقذفيه ) : يجوز أن تكون ( أن ) مصدرية بدلا من ( ما يوحى ) ، أو على تقدير : هو أن اقذفيه ; ويجوز أن تكون بمعنى : أي . ( فليلقه ) : أمر للغائب . و ( مني ) : تتعلق بألقيت ; ويجوز أن تكون نعتا لـ " محبة " . و ( لتصنع ) : أي لتحب ولتصنع .

ويقرأ على لفظ الأمر ; أي ليصنعك غيرك بأمري .

ويقرأ بكسر اللام وفتح التاء والعين ; أي لتفعل ما آمرك بمرأى مني .

( إذ تمشي ) : يجوز أن يتعلق بأحد الفعلين ، وأن يكون بدلا من " إذ " الأولى ; لأن مشي أخته كان منة عليه ; وأن يكون التقدير : اذكر إذ تمشي .

[ ص: 184 ] و ( فتونا ) : مصدر مثل القعود ; ويجوز أن يكون جمعا ، تقديره : بفتون كثيرة ، أي بأمور تختبر بها . و ( على قدر ) : حال ; أي موافقا لما قدر لك .

قال تعالى : ( قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى ( 45 ) ) .

قوله تعالى : ( أن يفرط ) : الجمهور على فتح الياء وضم الراء ; فيجوز أن يكون التقدير : أن يفرط علينا منه قول ; فأضمر القول لدلالة الحال عليه ، كما تقول : فرط مني قول . وأن يكون الفاعل ضمير فرعون ، كما كان في " يطغى " .

[أبو أسامة]

بارك الله فيكِ أختنا قاهرة
و نفع الله بكِ الأمة

[قاهرة الحصار]

بارك الله فيكِ أختنا قاهرة
و نفع الله بكِ الأمة


ولك المثل
حياك اللهفاصل26

[ام فرقان]

:sm51:
:sm60:لك بكل الخير يا رب