نجيب ورواية أولاد حارتنا

[ثورة]

نجيب ورواية أولاد حارتنا


د . سعيد بن ناصر الغامدي - 5/9/2006


سأوجز الفكرة التي قامت عليها هذه الرواية، والتي كان لها صدىً مسموعًا في العالم العربي والغربي والتي بسببها أطلقت وسائل الاعلام على نجيب لقب (الأديب العالمي) .

إن (أولاد حارتنا) ترمز إلى استخلاف الله لبني آدم في الأرض،غير أنّ الخيال الشيطاني المتلبِّس بلباس الأدب، جعل هذا الاستخلاف يأتي عن طريق وقف يقفه واهبُهُ (الجبلاوي)، رمز الله تعالى عن ذلك، لأبنائه وذريّتهم من بعدهم.

يعكف بعدها "العجوز" في قصره المسّور المجهول، وحديقته الغنّاء ،التي تحيط به، رمز السماء والجنة، دون أن يجرؤ أحد على الاقتراب منهما.

وتأتي الرسالات السماويّة الثلاث من خلال الرمز، سلسلة من حركات المقاومة التي تسعى لإقامة العدل، ومنع الظلم والطغيان.إلا أنّ تلك المقاومة سرعان ما يزول أثرها بزوال الأنبياء المصلحين، "موسى وعيسى ومحمد" الذين رمز لهم نجيب بـ، جبل ورفاعة وقاسم، ليتسلّط الفتوّات من جديد, ويعمّ الفساد، فآفة الحارة النسيان، كما تقول الرواية.

يظهر بعدها الساحر المبشِّر والثائر الجديد (عرفة)، رمز العلم والمعرفة، لينقذ الحارة مما حلّ بها، ويأتي بما لم يأت به من كان قبله، ويكون سببًا في موت (الجبلاوي)؛ ليحيا بموته إله العصر الحديث.

يقول (عرفة) عن نفسه بعد موت (الجبلاوي):

( إنه يجب على الابن الطيّب أن يفعل كلّ شيء، أن يحلّ محلّه، أن يكُوْنه. ) رواية (أولاد حارتنا). نجيب محفوظ. 503 .

وقد وصف كاتبا كتاب الطريق الى نوبل (وهما معجبان بنجيب) وبينا بأن الشكّ يأتي كأوّل سمات الرفض للجانب الميتافيزيقي؛ كأن يقول (عرفة):

لم أسمع عن معمّر عاش طول هذا العمر، فإذا قيل له إنّ الله قادر على كلّ شيء ، أجاب في ثقة: أنّ السحر أيضًا قادر على كلّ شيء.

لقد حاولت الرواية أن تبرِّر فناء الإله، تعالى الله، ليس فقط بضعفه وتعرضه للموت، بل بوصفه بألوان الظلم والتقصير من الغفلة والقسوة والانشغال بالملذات، فـ"الجبلاوي قابع في القصر، يتابع ما يجري من ظلم لأبنائه، ويعيش كمن لا قلب له.

انظر كتاب الطريق إلى نوبل1988عبر حارة نجيب محفوظ.محمد يحي ومعتز شكري. ص13

من ذلك، ما يُظهره الكاتب من تعاطف مع إبليس، الذي رمز له بإدريس، في هذا الموقف الغريب:

(..وأيقن الجميع أنّ إدريس قد انتهى، ما هو إلا مأساة جديدة من المآسي التي يشهدها هذا البيت صامتًا، كم من سيّدة مصونة تحوّلت بكلمة إلى متسوّلة تعيسة، وكم من رجل غادره بعد خدمة طويلة مترنّحًا، يحمل على ظهره العاري آثار سياط، حملت أطرافها بالرصاص، والدّم يطفح من فيه وأنفه، والرعاية التي تحوط الجميع عند الرضا، لا تشفع لأحد وإنْ عزّ جانبه عند الغضب).

كتاب الطريق إلى نوبل1988عبر حارة نجيب محفوظ.محمد يحي ومعتز شكري. ص13

ويقول الكاتب أيضًا على لسان إدريس، إبليس:

" ملعون البيت الذي لا يطمئنّ فيه إلا الجبناء، الذين يغمسون اللقمة في ذلّ الخنوع، ويعبدون مُذلّهم..".

انظر كتاب الطريق إلى نوبل1988عبر حارة نجيب محفوظ.محمد يحي ومعتز شكري. ص16

ويصف الكاتبان إحدى أحداث الرواية،الجبلاوي-الذي يرمز لله U-،فيقولان:

(ويومًا تفجّر الأب-الجبلاوي-، عن ثورة جديدة، كانت ضحيّتها، تلك المرَّة امرأة؛ إذ تعالى صوته الجهير وهو يلعن نرجس الخادمة، ويطردها من البيت، وغادرت نرجس البيت وهي تصوّت وتلطم خدّيها).

انظر كتاب الطريق إلى نوبل1988عبر حارة نجيب محفوظ.محمد يحي ومعتز شكري. ص25

فهو يرمز للإله، ويسيء الأدب معه تقدّس وتعالى، فيصوّره بصورة الأبّ الطاغية المستبدّ المتجبّر، وينسب له من الأوصاف والكلمات البذيئة ما يترفّع عن ذكرها الإنسان العامّي فضلا عن المتعلّم، فكيف بالإله، تبارك اسمه وتقدّست أوصافه.

ويقول على لسان (قدري)، رمز قابيل، وهو يخاطب أخيه(همّام)، رمز هابيل:

"إنّ أبانا، آدم، يكدح وراء عربته، وأمّنا، حوّاء، تكدّ طوال النهار وشطرًا من الليل، ونحن نعاشر الأغنام حفاة شبه عراة، أما هو فقابع وراء الأسوار بلا قلب، متمتّع بنعيم لا يخطر على بال ).

انظر كتاب الطريق إلى نوبل1988عبر حارة نجيب محفوظ.محمد يحي ومعتز شكري. ص70

ويقول - قابيل- لأخيه، أيضًا:

"أؤكّد لك أنّ جدّنا شخص شاذ، لا يستحقّ الاحترام، ولو كانت به ذرّة من خير ما جفا لحمه هذا الجفاء الغريب، إني أراه كما يراه عمنا، يقصد إبليس، لعنة من لعنات الدهر.. لقد نال هذه الأرض هبة بلا عناء، ثمّ طغى واستكبر ).


يتبع إن شاء الله

[ثورة]

نجيب ورواية أولاد حارتنا


د . سعيد بن ناصر الغامدي - 5/9/2006


سأوجز الفكرة التي قامت عليها هذه الرواية، والتي كان لها صدىً مسموعًا في العالم العربي والغربي والتي بسببها أطلقت وسائل الاعلام على نجيب لقب (الأديب العالمي) .

إن (أولاد حارتنا) ترمز إلى استخلاف الله لبني آدم في الأرض،غير أنّ الخيال الشيطاني المتلبِّس بلباس الأدب، جعل هذا الاستخلاف يأتي عن طريق وقف يقفه واهبُهُ (الجبلاوي)، رمز الله تعالى عن ذلك، لأبنائه وذريّتهم من بعدهم.

يعكف بعدها "العجوز" في قصره المسّور المجهول، وحديقته الغنّاء ،التي تحيط به، رمز السماء والجنة، دون أن يجرؤ أحد على الاقتراب منهما.

وتأتي الرسالات السماويّة الثلاث من خلال الرمز، سلسلة من حركات المقاومة التي تسعى لإقامة العدل، ومنع الظلم والطغيان.إلا أنّ تلك المقاومة سرعان ما يزول أثرها بزوال الأنبياء المصلحين، "موسى وعيسى ومحمد" الذين رمز لهم نجيب بـ، جبل ورفاعة وقاسم، ليتسلّط الفتوّات من جديد, ويعمّ الفساد، فآفة الحارة النسيان، كما تقول الرواية.

يظهر بعدها الساحر المبشِّر والثائر الجديد (عرفة)، رمز العلم والمعرفة، لينقذ الحارة مما حلّ بها، ويأتي بما لم يأت به من كان قبله، ويكون سببًا في موت (الجبلاوي)؛ ليحيا بموته إله العصر الحديث.

يقول (عرفة) عن نفسه بعد موت (الجبلاوي):

( إنه يجب على الابن الطيّب أن يفعل كلّ شيء، أن يحلّ محلّه، أن يكُوْنه. ) رواية (أولاد حارتنا). نجيب محفوظ. 503 .

وقد وصف كاتبا كتاب الطريق الى نوبل (وهما معجبان بنجيب) وبينا بأن الشكّ يأتي كأوّل سمات الرفض للجانب الميتافيزيقي؛ كأن يقول (عرفة):

لم أسمع عن معمّر عاش طول هذا العمر، فإذا قيل له إنّ الله قادر على كلّ شيء ، أجاب في ثقة: أنّ السحر أيضًا قادر على كلّ شيء.

لقد حاولت الرواية أن تبرِّر فناء الإله، تعالى الله، ليس فقط بضعفه وتعرضه للموت، بل بوصفه بألوان الظلم والتقصير من الغفلة والقسوة والانشغال بالملذات، فـ"الجبلاوي قابع في القصر، يتابع ما يجري من ظلم لأبنائه، ويعيش كمن لا قلب له.

انظر كتاب الطريق إلى نوبل1988عبر حارة نجيب محفوظ.محمد يحي ومعتز شكري. ص13

من ذلك، ما يُظهره الكاتب من تعاطف مع إبليس، الذي رمز له بإدريس، في هذا الموقف الغريب:

(..وأيقن الجميع أنّ إدريس قد انتهى، ما هو إلا مأساة جديدة من المآسي التي يشهدها هذا البيت صامتًا، كم من سيّدة مصونة تحوّلت بكلمة إلى متسوّلة تعيسة، وكم من رجل غادره بعد خدمة طويلة مترنّحًا، يحمل على ظهره العاري آثار سياط، حملت أطرافها بالرصاص، والدّم يطفح من فيه وأنفه، والرعاية التي تحوط الجميع عند الرضا، لا تشفع لأحد وإنْ عزّ جانبه عند الغضب).

كتاب الطريق إلى نوبل1988عبر حارة نجيب محفوظ.محمد يحي ومعتز شكري. ص13

ويقول الكاتب أيضًا على لسان إدريس، إبليس:

" ملعون البيت الذي لا يطمئنّ فيه إلا الجبناء، الذين يغمسون اللقمة في ذلّ الخنوع، ويعبدون مُذلّهم..".

انظر كتاب الطريق إلى نوبل1988عبر حارة نجيب محفوظ.محمد يحي ومعتز شكري. ص16

ويصف الكاتبان إحدى أحداث الرواية،الجبلاوي-الذي يرمز لله U-،فيقولان:

(ويومًا تفجّر الأب-الجبلاوي-، عن ثورة جديدة، كانت ضحيّتها، تلك المرَّة امرأة؛ إذ تعالى صوته الجهير وهو يلعن نرجس الخادمة، ويطردها من البيت، وغادرت نرجس البيت وهي تصوّت وتلطم خدّيها).

انظر كتاب الطريق إلى نوبل1988عبر حارة نجيب محفوظ.محمد يحي ومعتز شكري. ص25

فهو يرمز للإله، ويسيء الأدب معه تقدّس وتعالى، فيصوّره بصورة الأبّ الطاغية المستبدّ المتجبّر، وينسب له من الأوصاف والكلمات البذيئة ما يترفّع عن ذكرها الإنسان العامّي فضلا عن المتعلّم، فكيف بالإله، تبارك اسمه وتقدّست أوصافه.

ويقول على لسان (قدري)، رمز قابيل، وهو يخاطب أخيه(همّام)، رمز هابيل:

"إنّ أبانا، آدم، يكدح وراء عربته، وأمّنا، حوّاء، تكدّ طوال النهار وشطرًا من الليل، ونحن نعاشر الأغنام حفاة شبه عراة، أما هو فقابع وراء الأسوار بلا قلب، متمتّع بنعيم لا يخطر على بال ).

انظر كتاب الطريق إلى نوبل1988عبر حارة نجيب محفوظ.محمد يحي ومعتز شكري. ص70

ويقول - قابيل- لأخيه، أيضًا:

"أؤكّد لك أنّ جدّنا شخص شاذ، لا يستحقّ الاحترام، ولو كانت به ذرّة من خير ما جفا لحمه هذا الجفاء الغريب، إني أراه كما يراه عمنا، يقصد إبليس، لعنة من لعنات الدهر.. لقد نال هذه الأرض هبة بلا عناء، ثمّ طغى واستكبر ).

رواية ( أولاد حارتنا). ص71.

وتسود الرواية، التي تجاوزت الخمسمائة صفحة، عبارات التسخُّط والتظلُّم، التي تنكر اعتزال (الجبلاوي) في بيته المحصّن، وهو يرى الظلم والجوع والفقر، فيظلُّ في صمته ولا يحرّك ساكنًا.

يقول نجيب على لسان راوي "أولاد حارتنا":

( أليس من المحزن أن يكون لنا جدّ مثل هذا الجد دون أن نراه أو يرانا؟!.أليس من الغريب أن يختفي هو في هذا البيت الكبير المغلق وأن نعيش نحن في التراب؟!). رواية ( أولاد حارتنا). ص6

ويقول نجيب متحدثا عن الله تعالى الذي رمز له بالجبلاوي:

(لماذا كان غضبك كالنار تحرق بلا رحمة؟ لماذا كانت كبرياؤك أحبّ إليك من لحمك ودمك؟وكيف تنعم بالحياة الرغيدة وأنت تعلم أننا نداس بالأقدام كالحشرات؟ والعفو واللين والتسامح ما شأنها في بيتك الكبير أيها الجبار!). رواية ( أولاد حارتنا). ص 55

(هذا الأب الجبار، كيف السبيل إلى إسماعه أنيني؟ أيها القاسي، متى يذوب ثلج قسوتك؟!). رواية ( أولاد حارتنا). ص59

ويعلّل انشغال الجبلاوي عنهم بقوله:

( لعلّه نسي الوقف والنظارة والفتوّات والأحفاد والحارة). رواية ( أولاد حارتنا). ص497

ولكي يصوّر"الجبلاوي"، الذي يرمز لذات الله تعالى وتقدّس، بهذا الظلم والبطش والاستبداد أسوأ تصوير، وصَفَه بصفات جبابرة الخلق وطغاتها، فجسمه كبير، وصوته غليظ جهير، وعيناه حادّتان قاسيتان. مما قاله الراوي في سياق وصفه الخرافي:

(تجلّت في عينيه الحادّتين نظرة كئيبة، مليئة بالشجن). رواية ( أولاد حارتنا). ص33

(رأى الجبلاوي على ضوء شمعته، يسدّ الباب بجسمه الكبير، ملقيًا عليه نظرة باردة قاسية). رواية ( أولاد حارتنا). ص47

فكان من أصداء هذه الطرح النتشوي ، تتابُع الترجمات الغربية التي خصّت هذه الرواية بالدراسة والتحليل، وخصّتْ كاتبها بالإجلال والتعظيم.

من ذلك، ما نشرته الترجمة الانجليزية لأولاد حارتنا، عام(1981)م، بعنوان: (أولاد الجبلاوي)، التي أثارت اهتمام القُرّاء الغربيين المتطلّعين لمعرفة كاتب عربي جديد مجهول، ومواجهة قصّة رمزيّة زاخرة بالإحالات الغامضة، ومغلّفة في صورة مجموعة من الحكايات التي تحكيها الرواة من الزمن الغابر. ولم يكن عنوان الترجمة هو عنوان الأصل العربي (أولاد حارتنا)، بل كان يتضمّن نقلة كبيرة من التركيز على (الحارة) باعتبارها مكانًارمزيًّا، إلى التركيز على شخص (الجبلاوي) الذي يكتسي مسحة إلهيّة، ويعيش في منزل ضخم خارج حدود الحارة كما يقوله كاتبان معتزان بنجيب.

انظر.نجيب محفوظ في عيون العالم.محمد عناني وماهر شفيق فريد.ص 19

لقد كانت هذه الرواية بما فيها من وسم الإله بهذه الصفات الناقصة التي تنتهي بفنائه وانعدامه، متابعة لنيتشة الفيلسوف في أوهامه الإلحادية الباطلة.

وإلى ذلك أشار فيليب استيوارت في مقدمة ترجمته لأولاد حارتنا، وهذا التوجه الإلحادي الغربي في السخرية والاستهزاء بالإيمان كان من أهم حيثيّات منح محفوظ جائزة نوبل الصادرة عن الأكاديمية السويدية لهذه الرواية.

انظر. نجيب محفوظ في عيون العالم.محمد عناني وماهر شفيق فريد. ص 56. نقلا عن مجلة ( القصة ). يناير.1989

ولا شك أن هذا الهجوم الذي شنَّه نجيب على أعظم أصول الإيمان: الإيمان بالله تعالى ربًّا حميدًا مجيدًا رحيمًا، قد أدى إلى ردّة فعل عنيفة من الوسط الشعبي المسلم , يقول مؤلف محب لنجيب ومدافع عنه:

(... عندما نشرت جريدة (الأهرام) شبه الرّسمية (أبناء الجبلاوي) بلغت الضّجة والهياج إلى الدّرجة التي لم يجرؤ فيها أي ناشر مصري على أن يُصدر الرواية في كتاب , وظلّت لسنوات تنتقل من يد إلى يد في طبعتها الصحفيّة).

الطريق إلى نوبل 1988 عبر حارة نجيب محفوظ. 20 – 21 .

[ثورة]

وعكس ما أحدثت هذه الرواية من ردة فعل واسعة من عامة الشعب المؤمن ؛ فقد وجد فيها أذناب الغرب الملحد بغيتهم في تقرير المغزى الروائي.

يقول عبد الرحمن أبو عوف وهو كاتب علماني هائم في حب نجيب محفوظ:

( توحي الرواية بأنّ الأنبياء قاسوا بثوراتهم ، وهم على صلة ما بالجبلاوي، الجدّ المختبئ وراء جدران البيت القديم قدم الحارة. ولكن ما أسرع أن تخمد أضواء العدالة، وتسيطر على الحارة ( نبابيت) الفتوات، ويظهر(عرفة) الساحر الذي يمتلك المادة وقوّتها، ويهدّد بمعرفة لغز الجبلاوي، بل يُقدم على قتله، وتخليص الحارة من ظلم النّاظر واستعباد الفتوّات. وما أسرع ما يقع فريسة لهم ، يستخدمونه ويستغلون سحره، وكان عليه أن يصمد، وحتى وهو يموت نعرف أنّ الجبلاوي كان راضيًا عنه، ونعرف أيضًا أنه أبعد (كتاب السحر) عن أيديهم، وأنّ تلميذه (حنش) قد هرب به ولسوف يعود يومًا لينقذ الحارة).

كتاب فصول في النقد والأدب.عبد الرحمن أبو عوف. 217 - 218. الهيئة المصرية العامة للكتاب 1996 .

ثمّ يُعلّق قائلا هذا المعنى الجوهري الإنساني هو الذي جعل أوروبا تنحني احترامًا لعبقريّة وبصيرة نجيب، وكان من أسانيد منحه جائزة نوبل للآداب، وضمّه لمعلّمي الرواية العالميّة. ولكن كان للأسف في نفس الوقت العامل الذي استفزّ دعاة الجهالة والظلام من مشايخ الأزهر، وأبرزهم (الغزالي) , الذي أفتى بتكفير نجيب محفوظ ، وتسبّب في مصادرة رائعته (أولاد حارتنا)، وحرمان الشعب المصري والعربي والمسلمين من قراءتها، والتّعرُّف على ما فيها من مقصد إنساني عن الحُريّة والعدالة ومجد الإنسان.

من أجل ذلك يجب أن نعمل بيقظة على إعادة نشر هذه الرواية على أوسع نطاق، فلم يعد الأمر يحتمل المساومة).

كتاب فصول في النقد والأدب.عبد الرحمن أبو عوف. ص 218. الهيئة المصرية العامة للكتاب 1996 .

مما يؤكّد ما قد سبقت الإشارة إليه، من أنّ هذه الرواية تحمل مضمونًا عقديًّا منحرفًا ومضادًّ لمعاني الإيمان بالله، ما قاله الناقد العلماني (غالي شكري):

( إنّ نجيب محفوظ يرى أنّ "مشكلة الله" لا تدخل في نطاق العلم أو منطقة نفوذه، وهو في الوقت نفسه لا يُعلِّق المشكلة في مستواها الميتافيزيقي، بل هو يؤكّد أنّ الله مات، وهي الحقيقة التي عاصرت العلم، وإنْ لم تكن حقيقة علميّة!. وهذا هو الفرق الكيفي بين عصور موسى والمسيح ومحمد وعصر العلم، أو هو الاختلاف الجوهري بين الدين والعلم في محاولة الكشف عن مأساة الإنسان. فبينما يصبح المطلق أو المجهول أو الجبلاوي أو الله ، هو الجدار النّفسي الذي يعتمد عليه البشر لحلِّ أزمتهم في عصر الدين، يتهاوى هذا الجدار الإلهي من بعد العمر الطويل، إشارة إلى انعدام فاعليّته ، ليبدأ (عرفة) عصرًا جديدًا يعتمد فيه الإنسان على نفسه بمعونة السحر , أو العلم. فالمنهج العلمي هو السبيل الثوري الوحيد أمام الطبقات الشعبيّة للوصول إلى السلطة، وتسويد النظام الاجتماعي العادل، الذي يخلع عن الإنسان نير العبوديّة إلى الأبد، ويتّسع له المجال للخلق، أو كما دعاه نجيب بصنع الأعاجيب. العلم إذًا هو الثورة الحضاريّة الشاملة التي سيشهد أبناؤه عصر الأعاجيب، والمجهول الذي يؤمن به البعض يبارك هذه الثورة، ما دام هذا المجهول هو اشتياق الإنسان الأبدي إلى مجموعة مجرّدة من القيم والمثل العليا، واشتياقه إلى حلّ طلاسم الوجود. فهذه المرأة العجوز التي جاءت إلى (عرفة)، وهمست له بأنّ (الجبلاوي) مات وهو راضٍ عنه، إنما تُمثّل ضمير هذا الشعب الذي صاح بنفسه :" لو خُيّرنا بين الجبلاوي والسحر لاخترنا السحر"(اولاد حارتنا ص551). الشعب إذًا إلى جانب العلم، إلى جانب الثورة، إلى جانب التاريخ. حتى ذلك الجزء الخاص بتكوينه الروحي عبر آلاف السنين يقف إلى جانب هذه القيم جميعها تعبيرًا صادقًا عن كونها هي بعينها مجموعة القيم "المطلقة" التي كانت تجذب اشتياقه إلى المجهول والمطلق. لذا تصبح أمنية عرفة هي إعادة الحياة إلى (الجبلاوي)، فليس التعبير هنا مرادفًا لعودة الإيمان بالله..كلا، وإنما هي الرسالة الحقيقية للعلم في اكتشاف أسرار الكون، وتحقيق مجموعة القيم المطلقة في حياة الإنسان.إنّ مجرّد التمنّي بإعادة الحياة إلى (الجبلاوي) هو اعتراف بموته، ولقد مات (الجبلاوي) القديم، المطلق بمعناه التقليدي الذي عرفته الأديان والفلسفات المثاليّة، وبدأ عصر العلم صراعه الجبّار مع الطبيعة والمجتمع على السواء).كتاب المنتمي. غالي شكري. 260 – 261.

يقول (عرفة) رمز العلم والمعرفة، في إطار التوبيخ لمعتقدات أهل الحارة، بعد تجربة دخوله قصر الجبلاوي: ( يظنون حارتهم قلب الدنيا، وما هي إلا مأوى البلطجيّة والمتسولين، وكانت في الأصل مرتعًا قفرًا للحشرات).رواية (أولاد حارتنا). ص 497

إنّ الحارة ترمز، قبل عرفة، لعصر الأديان، فمعناه أنّ الدين هو الوهم الذي يلجأ إليه كلّ فقير في العلم الدنيوي لا يملك قوتًا عقلانيًا، وكالتّافه غير الجاد؛ لأنه يشغل نفسه بهذه الأقاصيص التي تحكي على الربابة الآيات والأخبار الدينيّة حسب شهادة أحد المعجبين به. الطريق إلى نوبل 1988 عبر حارة نجيب محفوظ. 89 - 90 .

ويضيف الكاتب العلماني مبينا أن (الجبلاوي) على الرغم من إعلان وجوده الطّاغي ، وتصرفاته القاهرة المؤثرة في أوائل الرواية، إلا أنّ (عرفة) لم يره عندما دخل بيته، وهذا يشير إلى أنه غير موجود،أي أنّ الكلّ يسمع ويتحدّث عنه، ولكن عندما يغامر العلماني المتسلّح بروح التّحدّي ليكشف حقيقة هذا الإله، لا يجد شيئًا. المرجع السابق. ص90.

غير أنّ المؤلف لم يكتف برمز يشير إلى الشكّ في وجود الخالق لعدم التّمكن من رؤيته جهرة، بل أضاف إلى ذلك رمز موته ودفنه حتى يقطع الشّك باليقين،ويؤكد مقولة(نيتشة) بأنّ الخالق الذي يزعم المؤمنون وجوده، إن كان له وجود أصلاً، قد مات ودفن أيضًا إلى الأبد. المرجع السابق.ص 90.

والشكّ، أول سمات الرفض للإيمان؛ كما يقول عرفة في هذا الحوار:

"فقال بارتياب:

-لم أسمع عن معمَر عاش طول هذا العمر.

-يقال أنه يوجد رجل في سوق المقطم جاوز المائة والخمسين من العمر، وربك قادر على كلّ شيء.

فصمت مليًّا ثم غمغم قائلا:

-كذلك السحر فهو قادر على كلّ شيء!) أولاد حارتنا.ص 483.

ويصوّرنجيب الإيمان في صورة شخص يدعى (شكرون) ( رمز الذين يشكرون ربهم ومن هذا المعنى نحت هذه الكلمة)

وشكرون هذا هو كجدّه الخرافي الذي يؤمن به،شيخ هرم مخرّف لا يحسن الحديث، تهزأ منه المارّة، وهو إلى الخبال أقرب. قول عرفة لعواطف ابنة (شكرون):

"الحقّ عليك يا عواطف، فالأحسن أنه كان يبقى في البيت.

وراح شكرون يقول بصوت ضعيف:

-يا جبلاوي يا جبلاوي[1] ". أولاد حارتنا. 476.

وما دام شكرون بهذا الضعف والعجز والتخريف فإن من الأفضل أن يعتكف ببيته تمامًا كجدّه الجبلاوي الذي يؤمن به!.( ونهض، شكرون، مرة أخرى وقف مستقبلاً بيت الواقف في نهاية الحارة وصاح:

-يا جبلاوي .. يا جبلاوي، والتفتت نحوه الأعين من النوافذ وأبواب الأربع والمقاهي والبدرومات، وهرع نحوه الغلمان، حتى الكلاب رمقته بأعينها، وعاد شكرون يصيح: يا جبلاوي، حتى متى تلازم الصمت والاختفاء، وصاياك مهملة، وأموالك مضيعة، أنت في الواقع تُسرق كما يُسرق أحفادك يا جبلاوي.

وهتف الصغار: "هيه"، وقهقه كثيرون، أما العجوز فاستدرك صراخه:

-يا جبلاوي ألا تسمعني؟ ألا تدري بما حلّ بنا؟ لماذا عاقبت إدريس وكان خير ألف مرّة من فتوات حارتنا يا جبلاوي!.) أولاد حارتنا. 475.

(ووقف عم شكرون كالغاضب وصاح بصوت كالرعد:

-اضرب .. اضرب!، فهرعت إليه عواطف، وأجلسته وهي تربت ظهره في أسى وحنان، وتساءل عرفة، ترى هل يحلم الرجل أو يهلوس؟..ما ألعن الكِبَر، كيف إذاً يعيش جدّنا الجبلاوي؟ وجعل ينظر إلى الرجل حتى سكن ثمّ سأله برقّة:

-يا عم شكرون هل رأيت الجبلاوي؟

فأجابه دون أن ينظر إليه:

-يا مغفّل، ألا تدري أنه اعتكف في بيته من قبل أيام جبل!.

فضحك عرفة، كما ابتسمت عواطف ) أولاد حارتنا. 473.

ولم يمنعه استنكار المسلمين وحكم بعض علمائهم على الرواية بالكفر والإلحاد، عن المسير في طريقه في الفترة التالية لرواية اولاد حارتنا؛ بل كان تشجيع الغرب له محفِّزا كبيرا أفرز إصراره في تكرار محاولته , فتلوَّنت رواياته التالية بألوان من أولاد حارتنا، مصرًّا فيها على السخرية والاستهزاء والقدح في الثوابت , مُجِدًّا في الدعوة إلى الشك في الخالق المدبر الحاكم , وقد تعدّدت أساليبه في عرضه لهذه الانحرافات , من محاولة لتجسيد موت الإله كما في رواية (أولاد حارتنا)، إلى بث الشكوك وإثارة زوابع الحيرة والتردُّد كما في رواية (الطريق) و(الشحاذ)، وقصة(زعبلاوي) من مجموعته القصصيّة (دنيا الله)،وغيرها.

يقول مؤلفا الكتاب الامتداحي نجيب محفوظ في عيون العالم عن قصة زعبلاوي:

(إنّ (زعبلاوي) في هذه القصة هو الله، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً، وهي حقيقة يدركها كلّ من قرأها، ولا يشك في أنّ كاتبنا عناها) انظر نجيب محفوظ في عيون العالم. محمد عناني وماهر شفيق فريد. ص 104

ويؤكد غالي شكري ذلك فيقولإذا كان - زعبلاوي- هو الله، هو الفكرة والحقيقة المطلقة، هو وجهة النظر التي يصوّب الكاتب عدسته، ويبني منطقه في التفكير، ويعيد صنع العالم أو خلقه، فإنّ البحث عن هذه المعاني جميعها طريق مليء بالأشواك والأهوال) المنتمي.349.

لقد أراد نجيب أن يشيع موقفه في قضية الإيمان بربوبية الله تعالى، ليس فقط كما قدّم في (أولاد حارتنا)، من تجسيد الإله ورميه بأنواع النقص والجهل وأخيرا الموت, بل ذهب إلى أكثر من هذا في قصة (زعبلاوي) ,فإلى جانب السحر والعلم يأتي الظن والحدس، كأحد الأسباب التي تؤدي إلى نقض الحقائق المطلقة.

يتبع

[ثورة]

يقول غالي شكري أيضا : ( إنّ العذاب هو السبيل الوحيد إلى (زعبلاوي)، فلم يعد كائنًا في ذلك البيت الأسطوري كما كان في (أولاد حارتنا)، والطريق لم يعد مقصورًا على سحر عرفة وحنش، لم يعد العلم وحده قادرًا على تفسير عالمنا، ولم تعد الحتمية هي الكلمة الأخيرة في هذا العالم، هناك إلى جانب ذلك كله الحدس والاحتمال)([2])المنتمي ص350.

يقول أحد النقاد الحداثيين ومحاولة البحث عن(زعبلاوي) قديمة قدم الخليقة،وهي تبدو مقنعة في السياق القصصي؛ لأنّ بطل القصة يمرض مرضًا لا يسمّيه نجيب محفوظ، ولا يقدر غير (زعبلاوي) على شفائه، إنه مرض القلق الميتافيزيقي، وقد اتخذ أعراضًا بدنيّة، وبذلك استطاع الكاتب أن يُطبّق تطبيقًا فنيًّا ما يذهب إليه علماء الاجتماع والنّفس من أنّ البحث عن الإله لا يبلغ ذروته إلا في أوقات الشدائد ) نجيب محفوظ في عيون العالم. 106.

ويقول على لسان شيخ الحارة:

( ربّما صادفته وأنت خارج من هنا على غير ميعاد،وربما قضيت الأيام والشهور بحثًا عنه دون جدوى..إنه رجل يحيّر العقول).قصة (زعبلاوي). مجموعة ( دنيا الله).ص 125

ويقول على لسان حسنين الخطّاط - وأمامه لوحة مكتوب عليها"الله"!:

(كان يا ما كان، الرجل اللغز! يقبل عليك حتى يظنّوه قريبك، ويختفي فكأنه ما كان).

قصة (زعبلاوي). مجموعة ( دنيا الله).ص 126

ويتحدث عن الرجل الذي جعله قناعا للحديث عن الله تعالى :

(هذا الرجل العجيب يتعب كل من يريده، كان أمره سهلا في الزمان القديم، عندما كان يقيم في مكان معروف، اليوم الدنيا تغيرت، وبعد أن كان يتمتع بمكانة لا يحظى بها الحكام، بات البوليس يطارده بتهمة الدّجل).الطريق إلى نوبل. 128 .

أي أن الاله مطارد بتهمة الخرافة في عصر العلم والحداثة.

يقول أحد النقاد المعجبين بنجيب:

( أثبت نجيب محفوظ أنه أذكى من كلّ هؤلاء الذين هاجموه في(أولاد حارتنا) ، ولعلّه وجد من المُسلِّي أن يصفعهم صفعة أخرى- وليست أخيرة - لا يعرفون مأتاها) الرجل والقمة. فاضل الأسود. نقلا عن مقالة( المغزى القصصي عند نجيب محفوظ) . ص372.الهيئة المصرية العامة للكتاب 1989

ويضيف الكاتب ( إنّ أكثر أقاصيص نجيب القصيرة هي دائمًا ،ومنذ روايته (أولاد حارتنا) تجسيد لفكرة يريد التعبير عنها بالقصّ، مهما حاول إلغازها وتعميتها". المرجع السابق. 376.

فكأنه وقد وعى درس (أولاد حارتنا)،أفرغ نفس الفكرة،أو فكرة قريبة منها في قالب رمزي أيضًا،ولكنه في شكل قصة قصيرة لا تظهر فيها الرموز صريحة ناطقة كأولاد حارتنا،بحيث تمرّ الأمور بسلام، ويكون هو في نفس الوقت قد قال ما عنده كما يثبت ذلك من كتب عنه باندهاش. انظر كتاب الطريق إلى نوبل1988 عبر حارة نجيب محفوظ. 32.

ونجيب شديد الاعتزاز برواية أولاد حارتنا من بين العدد الكبير من القصص القصيرة والروايات التي كتبها، فقد اختارها على رأس اثنتي عشرة قصة ؛ لكي تنشرها مسلسلة روايات الهلال؛ بمناسبة فوزه بجائزة نوبل للآداب عام(1988)م، كما أنه أهداها لأخبار اليوم، فأعادت نشرها كذلك بنفس المناسبة.انظر كتاب الطريق إلى نوبل1988 عبر حارة نجيب محفوظ. 23.

ومن الواجب أن أشير هنا ألى أن نجيب محفوظ في سنة 1423 نقل عنه أنه تبرأ من رواية أولاد حارتنا ولم أجد مرجعاً معتمداً يوثق ذلك، ومع ذلك عمل أحد المتلبرلين استطلاعاً في ملحق الرسالة بتاريخ 23/10/1423هـ

وبدأ الصحفي أحمد عدنان بالسؤال الاستنكاري ( هل يوافق محفوظ بهذا الاعتراف على محاكمة النص الأدبي بالمعايير الدينية وهو الذي نافح مراراً عن روايته بحجة بطلان هذا المنطق ؟)

وكبر على الحداثيين هذا الموقف واستفظعوه، وشككوا فيه، ومن الذين أجابوا على السؤال المذكور، عبد الله الصيخان حيث جعل (محاكمة النص الأدبي وفق أبعاد دينية عملية دأب الواقع على استحضارها منذ تاريخ بعيد، ولكن كان للسـياسة دورها الأبرز في ذلك السـياق كله)

وقد حرص هذا التيار على إبعاد المعيار الشرعي ، تقديساً لما يسمى "الإبداع" وتأليهاً لما يظن أنه "حرية"، فقال حسين بافقيه ( النص الأدبي في العموم له استقلالية ) وقال أحمد سامي في الاستطلاع نفسه (الكارثة في هذا التصريح الغريب بالفعل أنه صادق بقصد أو بدون قصد على فصل التوأمة بين الإبداع والحرية وهنا لا تتعدى القضية مجرد التوأمة إنما تستهدف وجود الإبداع نفسه وحقيقته).

وبهذا تتضح المعادلة هنا وحسب هذا الأقوال وهي: ( أولاد حارتنا / تتضمن سخرية بالله تعالى حين سماه الجبلاوي فهي إذن حرية وإبداع )

( تبرؤ نجيب {إن صح} من مضامين أولاد حارتنا / لما فيها من سخرية بالله ورسله فهو بذلك يسـتهدف القضاء على الحرية والإبداع )

ولذلك قرر بعضهم بأنه لا توبة لنجيب، ولا فائدة من قوله، يقول أحمد سماحة (قضية " أولاد حارتنا " وهي العمل الذي لا يستطيع محفوظ أن يتنصل منه) ويقول الغذامي (لا شك أن نجيب محفوظ مقتنع شخصياً بروايته لأنه لم يكتبها في لحظة طائشـة وإنما كتبها وفكر فيها على زمن طويل..)

ويقول تركي الحمد (ستستمر دار الآداب في طباعتها وتصريح محفوظ سينسى)

4-لمحات من رواياته الأخرى

تقول مقدمة عدد روايات الهلال رقملا(479)لاعن إحدى قصص نجيب:

( إنها واحدة من أشهر قصص نجيب محفوظ القصيرة، ولعلّ سبب ما حظيت به من اهتمام ؛ أنها تكاد أن تكون تلخيصًا وتكشيفًا لرحلتين يقوم بهما بطلا روايتيه التاليين(الطريق) و(الشحاذ)، فما أشبه الباحث عن (زعبلاوي) بصابر بطل (الطريق) في بحثه عن الحرية والكرامة والسلام،وبعمر الحمزاوي بطل (الشحاذ)،المتسائل عن معنى الحياة. الأبطال الثلاثة يجمع بينهم أنهم في رحلة بحث عن شخص كُليّ القدرة، أو شيء يهب للحياة معنى.وتتعدد سبل البحث من الدين إلى العلم، ومن الخمر إلى التصوف، ومن الحبّ إلى الجنس، وقد يجد الباحث في آخر الطريق الموت أو الجريمة) الطريق إلى نوبل 1988 عبر حارة نجيب محفوظ.23و24. و انظر الاتجاه التعبيري 61و 62و 63و 64 والرمز والرمزية224و226. و العالم الروائي عند نجيب محفوظ. إبراهيم فتحي 13و 14

تقول الناقدة لطيفة الزيّات: (إنّ نجيب محفوظ لا يملك سوى موضوع واحد، يقلبه على أكثر من وجه في رواياته الأخيرة، وبنفس الأسلوب. الموضوع هو رحلة البحث عن المعنى. وتستمر الرحلة على المستويين المادي والمعنوي، لكي تصل إلى نفس النهاية ) نجيب محفوظ محاورات قبل نوبل.ص121.

لقد صرّح نجيب بموقفه من الإيمان بالله،ويكشف عن ذلك سؤالٌ وجّه إليه عن الخلاء، وما معناه بالنسبة إلى أبطال رواياته؟ فأجاب: ( يجوز الافتقار إلى عقيدة، أو البحث عن عقيدة، أو الانتماء، ويجوز أن يكون معناه الضياع ) نجيب محفوظ حياته وأدبه.نبيل فرج.ص31.

ويقول نجيب: ( كل إنسان يشعر بالعبث على نحو ما، وجرّبه بطريقة أو بأخرى، ولكنه لا يودّ أن يسلّم به، إنه يتغلّب عليه بالإيمان بالعلم وعقلانيّته، وبالفلسفة ومنطقها.إنه يبحث دائمًا عن المعقول ويدعمه ويربط به حياته هربًا من الغول المخيف المنتشر في كل مكان:العبث. وما الحضارة كلها إلا جهد متواصل يحارب به الإنسان العبث) نجيب محفوظ حياته وأدبه.نبيل فرج.ص 98

وبين الكاتب مصطفى عبد الغني:

إنّ (سيد الرحيمي) في(الطريق)، هو الصورة المطابقة (لزعبلاوي) في مجموعة (دنيا الله)، و(للجبلاوي) في (أولاد حارتنا) انظر نجيب محفوظ الثورة والتصوف.مصطفى عبد الغني. 145.

يفقد أحد شخصيات روايته معنى الحياة،فيهيم على وجهه،ويسير في كل الدروب بحثًا عنه. وتتتابع الأسئلة التي تفتقر دائماً إلى الجواب المحدّد.

يسأل طبيبه: ألم يخطر له يومًا أن يتساءل عن معنى حياته؟ فيجيبه: أنه لا وقت عنده لذلك انظر رواية ( الشحاذ ). 10.

ويسأل خليلته (وردة) فتجيبه: أن معنى الحياة يكمن في الحبّ، وأنّه هدفها الذي تسعى إليه، وحين يسألها هل تفكّر في الله كثيرًا؟ تجيب بحدّه:

(ألا ترى أنك تحبّ تعذيب الآخرين؟!). انظر رواية ( الشحاذ ). ص119

ثمّ يسأل بائع اللذة، فيجيبه: أنّ الحياة هي الحياة، ويسأله عن ماهية الله، فيضحك من سؤاله الغريب ويسأله بدوره: (هل يطول غرامك بِوَرْدة)!.فيجيبه:

(أعِدُك إذا أخبرتني ما هو الله أن أتركها لك في الحال) انظر رواية ( الشحاذ ) ص92-93

ويوضح مؤلف كتاب الرمز في ادب نجيب محفوظ بأنه لأنّ الإجابات لم تشفه،فقد رفض كل ما حوله،ليبدأ في البحث عن المعنى المفقود من خلال ثلاث اتجاهات هي:الجنس،والفن،والتصوف.لم يكن فيها إلا هاربًا من ذلك الضجر الذي تملّكه،فتكرر- لذلك- الفشل والسقوط في كلّ اتجاه منها.

إنّ الدوران المستمر،والدوّامة التي عاشها تنتهي إلى نتيجة أخيرة لهذه الممارسات كلها؛ فالنشوة الإلهية - كما يقول- لا تجود بنفسها أكثر من ثانية واحدة. الرمز والرمزية في أدب نجيب محفوظ.263. ورواية (الشحاذ). 117.

ويحاول نجيب أن يضفي الشك والجحود حتى على أحاديث الأطفال، في محاولة ساخرة من الانتماء للدين والاعتداد به , وذلك في شخصيات مجموعة (خمّارة القط الأسود).ففيها تسأل الطفلة أمها لماذا لا تكون مسيحية كصديقتها؟ فيأتيها الجواب:

(أنت تعرفين الموضة، واحدة تحب موضة،وواحدة تحب موضة،وكونك مسلمة هو آخر موضة)قصة جنة الأطفال. من مجموعة (خمّارة القطّ الأسود).81 – 82.

والناس في هذه المجموعة القصصية تدور حول رؤوسهم استفهامات كثيرة لا يجدون لها حلا؟

أحدهم يسأل، لماذا قد تخلى الله عنا؟، وحين عجز عن الإجابة، غرق في الغرام حتى أذنيه. انظرقصة حلم . ص186.

وآخر يقول نحن لا نعرف الله، ولا نذكره إلا عند شراء النقل، أو صنع الكعك،الحق أننا لا نعرف الله ولا نريد أن نعرفه) قصة الصدى .ص.22.

وثالث يعترف بأن الله موجود ولكنه يتساءل أهو معنا أم علينا؟. قصة حلم. من مجموعة ( خمّارة القط الأسود ) .180.

وهذا ما تدور حوله رواية (قلب الليل)؛ فالكاتب يدور في نفس المعاني السابقة؛كما يبين ذلك أحد المعجبين بنجيب الذي أوضح أن، بطل القصة وهو "الرجل الإلهي"الذي أشبه ما يكون بجبلاوي في (أولاد حارتنا)، سيّد عظيم القدرة، كبير المهابة، يستطيع أن يغني ويفقر، ويقرب وينبذ إذا رضي أو سخط.انظر . نجيب محفوظ في عيون العالم. 121.

ودلالة ذلك تتضح من السياق، فحين يتزوج جعفر الراوي من غجريّة، يثور غضب "الجدّ الإله"، فيطرده من قصره، كما أخرج الله آدم من الجنة ، ويقطع كلّ صلة به ، فيظلّ أمله معلّقًا باسترداد أملاك جدّه التي أصبحت وقفًا.

ويجعل نجيب في هذه الرواية- بنظرة مادّية شكّية- التعلُّق بالله تعالى والإيمان به مجرّد خبرة إنسانية عامة؛ هي خبرة التعلق بالأوهام، والحاجة إلى الانتماء،والبحث عن معنى للحياة. انظر نجيب محفوظ في عيون العالم. 121.

وحين عجز عقل جعفر عن إدراك الخالق أو تصوره،لم يجد مفرًّا من " افتراض" وجوده ، غير أنه يحسد الذين يعيشون عيشة كبيرة، ويموتون راضين بلا إله.. انظر رواية ( قلب الليل ) ص 122.

وتمتلئ رواية (ملحمة الحرافيش) بنَفََس المضامين السابقة المليئة بالانحراف، حيث يؤكد مؤلف (كتاب فصول في النقد والأدب) أن نجيب يسرد قصة يتهم فيها حياة البشرية بالجهل , فمن المجهول ولدت، وإلى المجهول تسير. وتومض من حين لآخر تأملات غاية من العمق، عن ( تراجيديّة) الصراع الإنساني بكل جوانبها، من الميلاد والموت والحب والكراهية. إنها صورة (بانورامية) لا متناهية، عن حارة مصرية تحدّها معالم ذات رمز واضح.التكية والسور العتيق رمز للغيب المجهول، للأصل واليقين والله ـ تعالى ـ ،و وسط كلّ ذلك ترتفع أصوات النبابيت ، وتُغتال البراءة والطيبة،ويسيطر الشرّ والعنف، وتستمر الحياة. انظر فصول في النقد والأدب .135.

يقول الناقد يحي الرخاوي حين تقدّم نجيب محفوظ إلى إعادة صياغة مسيرة الحياة، من خلال استرجاع الرسالات السماوية بلغة معاصرة نسبيًّا، راح فغامر فقالها رمزًا صريحًا في (أولاد حارتنا)، لكنه وقع في خندق الالتزام التاريخي، والتحفّظ الديني، فخرج العمل في صورة إعادة صياغة أكثر منه خلقًا طليقًا.وحين انتزع منهم جائزة نوبل،وقالوا أنها(للثلاثيّة ، وأولاد الجبلاوي)، كدت أسمعه يقول في بعض تصريحاته، بل هي للمحاولة الدؤوب والحرافيش، فقد استطاع أخيرًا أن يقولها كأفضل ما يكون القول في الملحمة، بل أظن أني قرأت له بعد الجائزة- دون أن أذكر المصدر المحدد- تصريحًا فهمت منه أنه يُقرّ أنّ الحرافيش هي التطوير التجاوزي لأولاد حارتنا)قراءات في نجيب محفوظ. يحي الرخاوي.93. الهيئة المصرية العامة للكتاب 1992.

ويقول الناقد رشيد العناني يفاجئ نجيب قرّاءه ونقّاده بإعادة كتابة (أولاد حارتنا) تحت عنوان (ملحمة الحرافيش)، إلا أنه يعيد كتابتها على نحو يصعب معه على غير العين المدرّبة التّعرف على الأصل القديم. وهي وإن كانت تحمل لقارئها الرسالة القديمة نفسها ، إلا أنّها عمل فنّي أرقى كثيرًا من (أولاد حارتنا)؛ فالرمزية فيها تلتحم بنسيج الحدث ولا تقف خارجًا عنه. والحقّ أنه لو أن محفوظ كان له من الحنكة الفنيّة لدى كتابته (أولاد حارتنا) ما توفّر له بعد عشرين عامًا لاستعصى فهمه آنئذ على كثير ممن شجبوها من المؤسسة الدينية ،ولهان خطرها) نجيب محفوظ قراءة ما بين السطور. 55.

يقول نجيب على لسان (كمال) أحد شخوص الروايّة: (كلّ شيء في هذا البيت يخضع خضوعًا أعمى لإرادة عليا،ذات سيطرة لا حدّ لها، هي بالسيطرة الدينية أشبه). رواية (بين القصرين). الثلاثية . 226.

الأب في هذه الرواية هو الذي تتّسم صورته بملامح ألوهيّة، كما يقول مؤلف كتاب الرجل والقمة ص 226، تضفي عليه أسرته هالة التقديس، وتقف أمامه موقف الطاعة والعبوديّة.

ويؤكد غالي شكري بأن السيد أحمد عبد الجواد بطل الرواية كان يمثّل في أحد وجوهه صورة (الله)- تعالى - ، القادر على كلّ شيء،وسلطانه بلا حدود.انظر .المنتمي.غالي شكري.30.

[ثورة]

يوضح مؤلف (كتاب الرمز والرمزية عند نجيب محفوظ) إنّ فكرة الدين كلها تحطّمت في ذهنه، ورمز الإيمان عنده- الذي تمثّل في صورة ضريح الحسين- تحوّل إلى تسليم بالطرف المناقض ،فراح يكتب عن الإنسان الذي أصله قرد.! انظرالرمز والرمزية. 164.

وعن رموز اخرى يتحدث غالي شكري مبينا بأنه : إذا كان الأب في رواية (الثلاثيّة)،هو "الأنا الوحيدة" في البيت, فإنّ (عايدة)هي "المعبودة الوحيدة" لكمال خارجه، فقد أحسّ بأنّ ألوهيّتها ترادف ألوهيّة الأب، بل هما اختلطا في "أنا" واحدة تتحكّم في مجموعة القيم التي يسير على هديها في هذا العالم.

وفي نفس الوقت،كانت تطالعه خطرات الشكّ بين الحين والآخر في كتب الفلسفة والاجتماع التي يقرأها. انظر كتاب المنتمي . 53 .

وقد فصل غالي شكري بعض رموز الرواية، فأكّد أنّ عايدة هي الحبّ، والحب هو عايدة، وكلاهما يرادف السماء والألوهية والعبادة. المنتمي . 57 .

يقول نجيب (كان يضمر للعباسية إعجابًا كبيرًا، ويكنّ لها حبًّا وإجلالا يبلغان حدّ التقديس. أما الحبّ والإجلال فمرجعهما إلى أنها وطن معبودته،ومنزل وحَيّ حبّه، ومثوى وقصر معبودته..فحيثما ولّى وجهه فثمّة منادٍ يدعو القلب للسجود)رواية قصر الشوق ص145

ويقول نجيب (كان حبي لها أمتع ما في الصلاة ، وليالي هذا القصر أسعد ما في رمضان. لم أعد من المصلين، ولن أكون من الصائمين ).رواية ( قصر الشوق).355

يقول نجيب على لسان (كمال) في الرواية، وبلغة مليئة بالانحراف والتّهكم والاستخفاف باللهI:-( لستِ وحدكِ الذي تغيرت فكرته، الله نفسه لم يعد الله الذي عبدته قديمًا، إني أُغربل صفات ذاته؛ لأنقيّها من الجبروت والاستبداد والقهر والدكتاتورية، وسائر الغرائز البشرية). رواية ( قصر الشوق). 385

ويقول (أين الدين؟!.ذهب كما ذهب رأس الحسين، وكما ذهبت عايدة، وكما ذهبت ثقتي بنفسي.حقًا..لقد تعذّب كثيرًا ولكنه لن يقبل أن يفتح قلبه من جديد للأساطير والخرافات) رواية ( قصر الشوق). 347

ثم يضيف(وسيكون في تحرّره من الدين أقرب إلى الله مما كان في إيمانه به) رواية ( قصر الشوق). 350

ثمّ تبرز لنا رؤية (كمال) الكفرية،– الشخصية الرئيسية في الثلاثية- بجلاء ، وتتجسّد في شخصية ابن أخته (أحمد)، الذي يصرّح بإلحاده، ويفاخر به أمام أهله، في الوقت الذي كان (كمال) يخفي إلحاده عنهم. يقول :

إنّ (بقاء أيّ عقيدة أكثر من ألف سنة آية لا على قوّتها، ولكن على حطّة بعض بني الإنسان، ذلك ضد معنى الحياة المتجددة، ما يصلح لي وأنا طفل يجب أن أغيره وأنا رجل. طالما كان الإنسان عبدًا للطبيعة والإنسان، وهو يقاوم عبودية الطبيعة بالعلم والاختراع، كما يقاوم عبودية الإنسان بالمذاهب التقدمية. ما عدا ذلك فهو نوع من الفرامل الضاغطة على عجلة الإنسانية الحرة؟). رواية ( قصر الشوق). 135

[ثورة]

ويقول: ( ليس من العسير إقناع الناس بأنّ الدين خرافة،وأنّ الغيبيات تخدير وتضليل .ولكن من الخطورة بمكان مخاطبة الشعب بهذه الآراء..فلن يتأتى القضاء عليه إلا في ظلّ الحكم الحرّ، ولن يتحقق هذا الحكم إلا بالانقلاب،وعلى العموم فالفقر أقوى من الإيمان،ومن الحكمة دائمًا أن تخاطب النّاس على قدر عقولهم) رواية (السكرية) . الثلاثية. 296.

ويأتي (رياض قلدس)- أحد شخوص الرواية-، ليؤكد ذلك فيقول:

( لم أعد أشكّ في الدين لأني كفرتُ به..الدين ملك الناس أما الله فلا علم لنا به، منذا الذي يستطيع أن يقول لا أؤمن بالله، أو يقول أؤمن بالله؟. الأنبياء هم المؤمنون الحقيقيون، وذلك أنهم رأوه أو سمعوه أو خاطبوا رسل وحيه). رواية (السكرية) . الثلاثية. 107

وتتعدّد الشخصيّات، وتتعدّد الروايات عند نجيب محفوظ،إلا أنها تحمل الرؤى المنحرفة ذاتها، فكمال الملحد في (الثلاثية) هو صورة أخرى لمحجوب عبد الدائم،الذي يقولسأحافظ على جبروتي،ومهما بلغ مني الجوع فلن أصرخ مع الجبناء هاتفًا يا ربّ!) رواية (القاهرة الجديدة).62

وأحمد الملحد في (الثلاثية) هو صورة أخرى لعلي طه، الذي بدأ رحلته من مكة وانتهى إلى موسكو الشيوعيّة الملحدة، (وحقّ له أن يقول عن نفسه مسرورًا : هاكم بطاقتي الشخصية وهي تغني عن كلّ تعريف:فقير واشتراكي، ملحد وشريف، عاشق وعذري) رواية (القاهرة الجديدة).ص 2

وأحمد راشد، أحد شخوص الرواية، الذي يقول: (لو وجدت في الماضي حكمة حقيقية لما صار ماضيًا قط ، إنّ العلماء المعاصرين يعلمون بما في الذرة من عناصر، وبما وراء عالمنا الشمسي من ملايين العوالم. فأين الله؟! وما أساطير الديانات؟! وما جدوى التفكير في مسائل لا يمكن أن تُحلّ، وبين أيدينا مسائل لا حصر لها يمكن أن تُحلّ وينبغي أن نجد لها حلا). رواية ( خان الخليلي ). 57 – 58 .

كما اجتهد نجيب في إبراز فكره المادّي الوجودي في رواياته، فقد حاول أيضًا أن يدعو إلى إحياء الوثنيات القديمة ممعنًا في الاتجاه ذاته.

يظهر ذلك جليًّا في كتاباته المتعددة حول الفرعونية ، وذلك في مثل رواياته الثلاث عبث الأقدار1939 - رادوبيس 1943- كفاح طِيبة 1944)، سبقتها ترجمة له عن (مصر القديمة) لجيمس بيكي، وأقاصيص فرعونية حوتها مجموعته القصصيّة الأولى (همس الجنون) انظر قصة ( يقظة المومياء -78 )، ( الشر المعبود -164 )، ( صوت من العالم الآخر -292)، من مجموعة (همس الجنون) كلها لنجيب محفوظ.

ثم واصل هذا الاهتمام المنحرف في المرحلة المتأخرة حين كتب روايتيه،

(أمام العرش)، و (العائش في الحقيقة). وقد استفتح رواية (عبث الأقدار) بقوله :

(جلس صاحب العظمة الإلهية، والهيبة الربّانيّة خوفو بن خنوم) رواية ( عبث الأقدار ) 5 .

ويقول بلسان أحد شخوص الرواية، مخاطبًا ربّه الفرعوني المزعوم:

( لقد ولّيتَ الحكم بمشيئة الآلهة لا بإرادة الإنسان، ولك أن تحكم الناس كيف تشاء، لا تسأل عما تفعل وهم يُسألون) رواية ( عبث الأقدار ) . ص 11

[ثورة]

ويقول أيضًا مقرِّرًا ربوبية غير الله: (رع. أيها الرّب الخالق الموجود منذ الأزل..خلقت بقدرتك كونًا جميلا..وجعلت من الماء كلّ شيء حيّ) رواية ( عبث الأقدار ) .ص 27.

ويقول أيضا(رأى فيما يرى النائم،ربّنا المعبود ستّ يزوره بجلاله ونورانيته) رواية (كفاح طيبة ).ص 13.

ويقول ( فصلّى رجالها للربّ آمون صلاة جامعة حارّة) رواية (كفاح طيبة) ص140.

إن نجيب محفوظ لا يقصد من ذلك كله عرض حكايات الفراعنة كما هو ظاهر تماما ، وإنما تعظيم ما كان عليه الفراعنة وتقريره وإجلاله وهذا ليس استنتاجا منا بل هو ما استنتجه نقاد لا يخفون اعجابهم بنجيب وافكاره. انظر. الرؤية والأداة. عبد المحسن طه بدر. 149 .. و معجم أعلام نجيب محفوظ. مصطفى بيومي. 304.

وهذا ما يؤكده في روايته (عبث الأقدار)؛ فقد عرض فيها بصورة تلقائية قصة موسى وفرعون كما يؤكد كتاب الرؤية والأداة، انظر الرؤية والأداة. 149 .

وقد أبان نجيب في روايته هذه تعاطفه مع فرعون،- كما أكد ذلك النقاد- فأظهره في غير صورته المتخيّلة. فلم يكن فيها ملكًا جبّارًا متفرّدًا بالسلطة، كما هو معلوم بنص القرآن ؛ وإنما أظهره باعتباره حاكمًا طيّبًا، يحبّ شعبه ويحنو عليه، ولا يكلّفه إلا ما يطيق، ويؤثر المسالمة من أجل هناءة الناس، ويحارب من أجل أمانهم ، ويفكّر في مستقبل أمته، ويزوّج ابنته من شخص لا تجري فيه دماء الفراعنة المقدّسة ،بل يمنحه عرشه راضيًا مؤثرًا له على أولاده حين آمن بجدارته. انظر الإسلامية والروحية 37. و الرمز والرمزية 40. و الرجل والقمة 267.

ويظهر( اخناتون ) كأهم ّ الشخصيات التاريخية الفرعونية في عالم الكفر عند نجيب محفوظ، فوجوده لا يقتصر على حوارات (أمام العرش)، ولكنه يحظى برواية كاملة هي ( العائش في الحقيقة )، كما أنه يتواجد في أعمال أخرى متناثرة. كما يؤكد بعض المهتمين بنتاج نجيب0 انظر معجم أعمال نجيب محفوظ . 38.

يتبع00

[د. أبو محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا عجب ان يصل فهو ماسونى لا يشبه بالكلب فنظلم الكلب ومن قبله توفيق الحكيم وطه حسين وغيرهم كثير
حسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم
دبوس

[صلاح الدين]

حسبنا الله ونعم الوكيل .. شكرا لك أختي بسمة على هذا الشرح والايضاح فالكثير لا يعرف عن نجيب محفوظ وعن رواياته الالحادية التي انحرف بها عن الدين الاسلامي ..