قصة رائعة حدثت مع الامام احمد

[إسلامنا]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




قرات هذه القصة الماثرة فقلت انقلها لاسرتي في (( أسلامنا ))



حدثت هذه القصة في زمن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى

كان الإمام أحمد بن حنبل يريد أن يقضي ليلته في المسجد ، ولكن مُنع من المبيت في المسجد بواسطة حارس المسجد ،، حاول مع الإمام ولكن لا جدوى ، فقال له الإمام سأنام موضع قدمي ، وبالفعل نام الإمام أحمد بن حنبل مكان موضع قدميه ، فقام حارس المسجد بجرّه لإبعاده من مكان المسجد ، وكان الإمام أحمد بن حنبل شيخ وقور تبدو عليه ملامح الكبر ، فرآه خباز فلما رآه
يُجرّ بهذه الهيئة عرض عليه المبيت ، وذهب الإمام أحمد بن حنبل مع الخباز ،فأكرمه ونعّمه ، وذهب الخباز لتحضير عجينه لعمل الخبز ، المهم الإمام أحمد بن حنبل سمع الخباز يستغفر ويستغفر ، ومضى وقت طويل وهو على هذه الحال فتعجب الإمام أحمد بن حنبل ، فلما أصبح سأل الإمام أحمد الخباز عن إستغفاره في الليل ، فأجابه الخباز : أنه طوال ما يحضر عجينه ويعجن فهو يستغفر ، فسأله الإمام أحمد : وهل وجدت لإستغفارك ثمره ، والإمام أحمد سأل الخباز هذا السؤال وهو يعلم ثمرات الإستغفار ، يعلم فضل الإستغفار ، يعلم فوائد الإستغفار
فقال الخباز : نعم ، والله ما دعوت دعوة إلا أُجيبت ، إلا دعوة واحدة
فقال الإمام أحمد : وما هي
فقال الخباز : رؤية الإمام أحمد بن حنبل
فقال الإمام أحمد : أنا أحمد بن حنبل ، والله إني جُررت إليك جراً
سبـحان الله

[الايمان]

ماشاء الله قصه رائعه وكلما سمعتها قلت استغفر الله العظيم فما اروع الاستغفار وما اروع ثماره يعلمها من علم ويجهلها من جهل
من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا

http://alkayal2.jeeran.com/2%C7%D3%CA%DB%DD%D1%20%C7%E1%E1%E5.jpg

[إسلامنا]

ماشاء الله قصه رائعه وكلما سمعتها قلت استغفر الله العظيم فما اروع الاستغفار وما اروع ثماره يعلمها من علم ويجهلها من جهل
من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا

http://alkayal2.jeeran.com/2%C7%D3%CA%DB%DD%D1%20%C7%E1%E1%E5.jpg








حياكم الله مشرفتنا الكريمة الايمان


نعم اختي من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرج ومن كل ضيق مخرج





شرفني مروركم الكريم



اخوكم

[إسلامنا]

ماشاء الله قصه رائعه وكلما سمعتها قلت استغفر الله العظيم فما اروع الاستغفار وما اروع ثماره يعلمها من علم ويجهلها من جهل
من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا

http://alkayal2.jeeran.com/2%C7%D3%CA%DB%DD%D1%20%C7%E1%E1%E5.jpg








حياكم الله مشرفتنا الكريمة الايمان


نعم اختي من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرج ومن كل ضيق مخرج





شرفني مروركم الكريم



اخوكم

[حماس المقاومة]

أستغفر الله وبحمد أستغفر الله العظيم
شكراً لكَ أستاذ إسلامنا على هذه القصة التي تفيدنا وتعلمنا أهمية الإستغفار وإكرام الضيف

[ياسمين]

قصة رائعه استغفرك اللهم واتوب اليك

[قرآني حياتي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا

[إسلامنا]

اخواني و اخواتي

حماس المقاومة


ياسيمين


امة الله

http://alkayal2.jeeran.com/2%C7%D3%CA%DB%DD%D1%20%C7%E1%E1%E5.jpg

ازهرتم صفحتي بتواجدكم الوردي


تحيتي و تقديري


اخوكم

[المهاجرة الى الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الرحمن جنة بلا حساب اخونا الفاضل اسلامنا

ما شاء الله ، هذه القصة من اجمل ما سمعت ومؤثرة جدااااااااااااااااااا

كثير منا من يستغفر بشفتيه دون ادراك لمعنى الاستغفار وعظمه وانا احببت ان اذكركم بفضله وانه يجلب الخير الكثير...
فإذا اردت راحة البال وانشراح الصدر وسكينة النفس وطمأنينة القلب والمتاع الحسن؟ فعليك بالاستغفار:
{اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعاً حَسَناً}
[هود: 3].

هل تريدون قوة الجسم وصحة البدن والسلامة من العاهات والآفات والأمراض ؟ عليك بالاستغفار:

{اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ}[هود: 52].

هل تريدون دفع الكوارث والسلامة من الحوادث والأمن من الفتن والمحن ؟ عليكم بالاستغفار:

{وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}[لأنفال:33].

هل تريدون الغيث المدرار والذرية الطيبة والولد الصالح والمال الحلال والرزق الواسع ؟ عليكم بالاستغفار:

{اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَاراً}[نوح :10ـ12].

هل تريدون تكفير السيئات وزيادة الحسنات ورفع الدرجات ؟ عليكم بالاستغفار:

{وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ}[البقرة: 58].

استغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم ، استغفر الله ، استغفر الله ، استغفر الله

شكرا لك ... بارك الله فيك ...

[تسبيح]

استغفر الله العظيم

قصة غاية في الروعة

جزاك الله الجنة اخي

تحياتي

[إسلامنا]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الرحمن جنة بلا حساب اخونا الفاضل اسلامنا ما شاء الله ، هذه القصة من اجمل ما سمعت ومؤثرة جدااااااااااااااااااا كثير منا من يستغفر بشفتيه دون ادراك لمعنى الاستغفار وعظمه وانا احببت ان اذكركم بفضله وانه يجلب الخير الكثير... فإذا اردت راحة البال وانشراح الصدر وسكينة النفس وطمأنينة القلب والمتاع الحسن؟ فعليك بالاستغفار: {اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعاً حَسَناً} [هود: 3]. هل تريدون قوة الجسم وصحة البدن والسلامة من العاهات والآفات والأمراض ؟ عليك بالاستغفار: {اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ}[هود: 52]. هل تريدون دفع الكوارث والسلامة من الحوادث والأمن من الفتن والمحن ؟ عليكم بالاستغفار: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}[لأنفال:33]. هل تريدون الغيث المدرار والذرية الطيبة والولد الصالح والمال الحلال والرزق الواسع ؟ عليكم بالاستغفار: {اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَاراً}[نوح :10ـ12]. هل تريدون تكفير السيئات وزيادة الحسنات ورفع الدرجات ؟ عليكم بالاستغفار: {وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ}[البقرة: 58]. استغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم ، استغفر الله ، استغفر الله ، استغفر الله شكرا لك ... بارك الله فيك ...


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياكم الله اختي الفاضلة الماهجرة الى الله

وحيا الله هذه المشاركة التي اثريتِ بها الموضوع

جزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم كلام جميل وبقي فقط صيغى الاستغفار


وهي

أَستغفر الله ... اي انت تقول أَستغفر فبعضن الناس يقول ستغفر الله


وهنا يكون اللغظ خاطئ ويدل على معنى اخر غير المراد من صيغة الاسنغفار




http://www.alshamsi.net/esteqfaaar_2006.jpg


غغر الله تعالى لي ولكم وبارك الله فيكم


تحيتي وتقديري
اخوكم

[إسلامنا]

استغفر الله العظيم

قصة غاية في الروعة

جزاك الله الجنة اخي

تحياتي





http://www.islamic-msn.net/dis_images/emanway.net/1140867631.jpg

http://islamic-msn.net/dis_images/emanway.net/1147390884.jpg


حياكم الله اختي تسبيح


جزاكم الله خيرا على مروركم ومشاركتكم


تحيتي

اخوكم





http://www.sunna.info/souwar/data/media/15/www-sunna-info-265.jpg

[د. أبو محمد]

وقال ا بن الجوزى فى كتاب النظم فى تواريخ الأمم أن سيدنا موسى عليه السلام سأل ربه أن يُريَه رفيقه فى الجنة فقال تعالى: اذهب الى بلدة كذا تجد رجـلا قصَّابا هو رفيقك فى الجنة، فذهب إليه سيدنا موسى، فرآه فى حانوته وعنده زنبيل فقـال له: يا جـميل الوجه هل لك أن تكون فى ضيافتى؟ قال سيدنا موسى: نعم. فانطلق معه إلى منزله فوضع الطعام بين يديه، فكلما أكل لقمة وضع فى الزنبيل لقمتين، فبينما هو كذلك إذا بالباب يطرق فوثب الغلام وترك الزنبيل، فنظر سيدنا موسى فى الزنبيل فاذا هو بشيخين عجوزين قد كبرا حتى صارا كالفرخ الذى لاريش له. فلما نظر الشيخ والعجوز الى سيدنا موسى تبسًّما وشهدا له بالرساله ثم ماتا،فلما دخل الشاب ونظر إلى الزنبيل قبَّل يد سيدنا موسى وقال له: أنت سيدنا موسى رسول الله أنت الكـليم قال له: ومن أعلمك بذلك؟ قـال: هذان اللذان كانا فى الزنبيل أبـواى قد كبرا وحملتهما فى الزنبيل خوفاً عليهما، وكنت لا آكل ولا أشرب إلا بعدهما، وكانا يسـألان اللـه كلَّ يوم أن لا يقبضهما حتى ينظرا الى نبى الله موسى، فلمَّا رأيتهما ماتا علمت أنك موسى رسول الله، فقال له ابشر فإنك رفيقى فى الجنة.
________________________________________

[palgirl]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا على الموضوع الرائع يا شيخ أبو محمد
لكن اذا ممكن انا طالبة عندك ومحتاجة اني اسألك عن شيء مهم هل ممكن التواصل معك عن طريق الايميل

أنا احتاج إلى أن ترسل لي soft copy من ملزمة المراسلات الإنجليزية ممكن؟

[قرآني حياتي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على القصه
لكن ماذا تعنى كلمة الزنبيل؟؟

[د. أبو محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

معــــنى الزنبيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــل
‏فقه اللغة، الإصدار 1.03
للثعالبي
*** وجدت في: القسم الأول: فقه اللغة.
في اللباس وما يتصل به والسلاحِ وما يَنْضَاف اليه ، وسَائِرِ الآلاَتِ وَالأدَوَاتِ ومَا يأخذُ مْأخَذَهَا.
(في الزِنْبِيلَ).


(عَنِ الأصْمَعِي وابْنِ السّكِّيتِ)
إِذَا كَانَ مَنْسُوجاً مِنَ الخُوصِ قَبْلَ أَنْ يُسَوَّى مِنْهُ زِنْبِيل ، فَهُوَ سَفِيفَة
فإذا سُوِّيَ ولم تُجْعَلْ لَهُ عُرًى، فَهُوَ قَفْعَة، ومِنْهُ حَديثُ عمرَ رضي اللّه عنهُ لَمَّا ذُكِرَ الجرادُ عِنْدَ هُ فقالَ: (لَيْتَ عندنا مِنْهُ قَفْعَةً أو قَفْعَتَيْنِ)
فإذا جُعِلَتْ لَهُ عُروَتَانِ ، فَهُوَ مِحْصَن وَمِكْتَل
فإذا كَانَ كَبيراً مِنْ جُلُودٍ، فَهُوَ حَفْصٌ.‏
‏مختار الصحاح الإصدار 1.04
لأبي بكر الرازي
*** وجدت في: باب الزاي [ ص 267 ] - [ص 280 ].


[زبل] ز ب ل: الزِّبْلُ السرجين وموضعه مَزْبَلُةٌ بفتح الباء وضمها و الزَّبِيلُ القُفه فإذا كسرته شددت فقلت زِبِّيلٌ أو زِنْبِيلٌ‏
‏لسان العرب، الإصدار 2.02
لابن المنظور الإفريقي.
*** وجدت في: المجلد الحادي عشر.
ل.
حرف اللام.
فصل الزاي المعجمة.


زبل:
الزِّبْل، بالكسر: السِّرْقِين وما أَشبهه، وحكى اللحياني: أَخذوا زَبَلاتهم.
قال ابن سيده: فلا أَدري أي شيء جمع.
وفي الحديث: ((أَن امرأَة نَشَزَت على زوجها فَحَبسها في بيت الزِّبْل)).
هو بالكسر السِّرْجِين، وبالفتح مصدر زَبَلْت الأَرض إِذا أَصلحتها بالزِّبْل.
وزَبَل الأَرضَ والزرعَ يَزْبِله زَبْلاً: سَمَّدَه.
والمَزْبَلة والمُزْبُلة، بالفتح والضم: مُلْقاه.
والزِّبال، بالكسر: ما تَحْمِل النَّمْلة بفيها، وما أَصاب منه زِبالاً وزُبَالاً أي: شيئاً؛ قال ابن مقبل يصف فَحْلاً:
كَريم النِّجار حَمَى ظَهْرَهُ * فلم يُرْتَزأْ بركوب زِبَالا
وما أَغْنَى عنه زَبَلة أي: زِبالاً.
وما في السِّقَاء والإِناء والبئر زُبَالة أي: شيء، وبها سُمِّيت زُبَالة: منزلة من مناهل طريق مكة.
والزَّبِيل والزِّنْبِيل: الجِراب، وقيل: الوِعاء يُحْمل فيه، فإِذا جَمَعوا قالوا: زَنابيل، وقيل: الزِّنْبِيل خطأ وإِنما هو زَبِيل، وجمعه زُبُل وزُبْلان. (ج/ص: 11/301)
والزَّأْبَل: القصير؛ قال:
حَزَنْبَل الحِضْنَيْن فَدْم زَأْبَل *
والزَّبِيل: القُفَّة، والجمع زُبُل.
الجوهري: الزَّبِيل معروف فإِذا كسَرته شدَّدت فقلت: زِبِّيل أَو زِنْبِيل، لأَنه ليس في الكلام فَعْليل، بالفتح.
وزَبَلْت الشيءَ وازْدَبَلْته: احتملته، وكذلك زَمَلْته وازْدَمَلْته.
والزُّبْلة: اللُّقمة.
والزُّبْلة: النَّيْلة
وزُبْلان وزُبَالة: موضع.
وزُبَالة بن تميم: أَخو عمرو بن تميم؛ قال ابن الأَعرابي: لهم عَدَدٌ وليسوا بكثير؛ قال أَبو ذؤيب:
لا تأْمَنَنَّ زُبَالِيّاً بذِمَّتِه * إِذا تَقَنَّع ثوبَ الغَدْر وأْتَزرا‏
‏الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 1.55
للإمام القرطبي
*** وجدت في: الجزء 11 من الطبعة.
سورة الكهف.
الآية: 62 {فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا}.


قوله تعالى: "آتنا غداءنا" فيه مسألة واحدة، وهو اتخاذ الزاد في الأسفار، وهو رد على الصوفية الجهلة الأغمار، الذين يقتحمون المهامه والقفار، زعما منهم أن ذلك هو التوكل على الله الواحد القهار؛ هذا موسى نبي الله وكليمه من أهل الأرض قد اتخذ الزاد مع معرفته بربه، وتوكله على رب العباد. وفي صحيح البخاري (إن ناسا من أهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون، ويقولون: نحن المتوكلون، فإذا قدموا سألوا الناس، فأنزل الله تعالى "وتزودوا") وقد مضى هذا في "البقرة". واختلف في زاد موسى؛ فقال ابن عباس: كان حوتا مملوحا في زنبيل، وكانا يصيبان منه غداء وعشاء، فلما انتهيا إلى الصخرة على ساحل البحر، وضع فتاه المكتل، فأصاب الحوت جري البحر فتحرك الحوت في المكتل، فقلب المكتل وانسرب الحوت، ونسي الفتى أن يذكر قصة الحوت لموسى. وقيل: إنما كان الحوت دليلا على موضع الخضر لقوله في الحديث: (أحمل معك حوتا في مكتل فحيث فقدت الحوت فهو ثم) على هذا فيكون تزودا شيئا آخر غير الحوت، وهذا ذكره شيخنا الإمام أبو العباس واختاره. وقال ابن عطية: قال أبي رضي الله عنه، سمعت أبا الفضل الجوهري يقول في وعظه: مشى موسى إلى المناجاة فبقي أربعين يوما لم يحتج إلى طعام، ولما مشى إلى بشر لحقه الجوع في بعض يوم. وقوله: "نصبا" أي تعبا، والنصب التعب والمشقة. وقيل: عنى به هنا الجوع، وفي هذا دليل على جواز الإخبار بما يجده الإنسان من الألم والأمراض، وأن ذلك لا يقدح في الرضا، ولا في التسليم للقضاء لكن إذا لم يصدر ذلك عن ضجر ولا سخط.‏
‏مختصر تفسير ابن كثير. الإصدار 1.26
اختصار الصابوني
*** وجدت في: المجلد الثالث.
34 - سورة سبأ.
الآي

15 - لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور
16 - فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل
17 - ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور
التفسير: كانت سبأ ملوك اليمن وأهلها، وكانوا في نعمة وغبطة في بلادهم وعيشهم، واتساع أرزاقهم وزروعهم وثمارهم، وبعث اللّه تبارك وتعالى إليهم الرسل تأمرهم أن يأكلوا من رزقه ويشكروه بتوحيده وعبادته، فكانوا كذلك ما شاء اللّه تعالى، ثم أعرضوا عما أمروا به، فعوقبوا بإرسال السيل والتفرق في البلاد أيدي سبأ شذر مذر، كما سيأتي قريباً، روى الإمام أحمد عن عبد الرحمن بن وعلة قال: سمعت ابن عباس يقول: إن رجلاً سأل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن سبأ ما هو أرجل أم امرأة أم أرض؟ قال صلى اللّه عليه وسلم: "بل هو رجل ولد له عشرة، فسكن اليمن منهم ستة، والشام منهم أربعة، فأما اليمانيون فمذحج وكندة والأزد والأشعريون وأنمار وحمير، وأما الشامية فلخم وجذام وعاملة وغسان" (رواه الإمام أحمد وابن جرير والترمذي وقال: حسن غريب، قال ابن كثير: ورواه ابن عبد البر عن تميم الداري مرفوعاً فذكر مثله فقوي هذا الحديث وحسن)، قال علماء النسب: اسم سبأ (عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان) وإنما سمي سبأ، لأنه أول من سبأ في العرب، ومعنى قوله صلى اللّه عليه وسلم: "كان رجلاً من العرب" يعني من سلالة الخليل عليه السلام، وفي صحيح البخاري أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مر بنفر من أسلم ينتضلون فقال: "ارموا بني إسرائيل فإن أباكم كان رامياً" (أخرجه البخاري)، فأسلم قبيلة من (الأنصار) والأنصار أوسها وخزرجها من غسان من عرب اليمن من سبأ، نزلوا بيثرب لما تفرقت سبأ في البلاد حين بعث اللّه عزَّ وجلَّ عليهم سيل العرم، ونزلت طائفة منهم بالشام، وإنما قيل لهم غسان بماء نزلوا عليه قريب من المشلل، كما قال حسان بن ثابت رضي اللّه عنه:
إما سألت عنا فنحن معشر نجب * الأزد نسبتنا والماء غسان.
ومعنى قوله صلى اللّه عليه وسلم: "ولد له عشرة" أي كان من نسله هؤلاء العشرة الذين يرجع إليهم أصول القبائل من عرب اليمن، لا أنهم ولدوا من صلبه، بل منهم من بينه وبينه الأبوان والثلاثة والأقل والأكثر كما هو مقرر مبين في مواضعه من كتب النسب، ومعنى قوله صلى اللّه عليه وسلم: "فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة" أي بعد ما أرسل اللّه تعالى عليهم سيل العرم، منهم من أقام ببلادهم، ومنهم من نزح إلى غيرها، وكان من أمر السد أنه كان الماء يأتيهم من بين جبلين، وتجتمع إليه أيضاً سيول أمطارهم وأوديتهم، فعمد ملوكهم الأقادم، فبنوا بينهما سداً عظيماً محكماً، حتى ارتفع الماء، وحكم على حافات ذينك الجبلين، فغرسوا الأشجار، واستغلوا الثمار في غاية ما يكون من الكثرة والحسن، كما ذكر غير واحد من السلف، أن المرأة كانت تمشي تحت الأشجار وعلى رأسها مكتل أو زنبيل - وهو الذي تخترف فيه الثمار - فيتساقط من الأشجار في ذلك ما يملؤه، من غير أن يحتاج إلى كلفة ولا قطاف، لكثرته ونضجه واستوائه، وكان هذا السد بمأرب (مأرب بلدة بينها وبين اليمن ثلاث مراحل ويعرف هذا السد بسد مأرب). ويذكر أنه لم يكن ببلدهم شيء من الذباب ولا البعوض ولا البراغيث ولا شيء من الهوام، وذلك لاعتدال الهواء وصحة المزاج، وعناية اللّه بهم ليوحدوه ويعبدوه، كما قال تبارك وتعالى: {لقد كان لسبأ في مسكنهم آية} ثم فسرها بقوله عزَّ وجلَّ {جنتان عن يمين وشمال} أي من ناحيتي الجبلين والبلدة بين ذلك، {كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور} أي غفور لكم إن استررتم على التوحيد، وقوله تعالى: {فأعرضوا} أي عن توحيد اللّه وعبادته وشكره على ما أنعم به عليهم، وعدلوا إلى عبادة الشمس من دون اللّه كما قال الهدهد لسليمان عليه الصلاة والسلام: {وجئتك من سبأ بنبأ يقين * إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم * وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون اللّه وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون} قال السدي: أرسل اللّه عزَّ وجلَّ إليهم اثني عشر ألف نبي واللّه أعلم.
وقوله تعالى: {فأرسلنا عليهم سيل العرم} المراد بالعرم المياه، وقيل: الوادي، وقيل: الماء الغزير، وذكر غير واحد منهم ابن عباس وقتادة والضحاك: أن اللّه عزَّ وجلَّ لما أراد عقوبتهم بإرسال العرم عليهم بعث على السد دابة من الأرض، يقال لها الجرذ، نقبته، وانساب الماء في أسفل الوادي، وخرب ما بين يديه من الأبنية والأشجار وغير ذلك، ونضب الماء عن الأشجار التي في الجبلين عن يمين وشمال. فيبست وتحطمت، وتبدلت تلك الأشجار المثمرة الأنيقة النضرة، كما قال تبارك وتعالى: {وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط} قال ابن عباس ومجاهد: هو الأراك وأكلة البربر (وأثل) هو الطرفاء، وقال غيره: هو شجر يشبه الطرفاء، وقيل: هو الثمر واللّه أعلم، وقوله: {وشيء من سدر قليل} لما كان أجود هذه الأشجار المبدل بها هو السدر، قال {وشيء من سدر قليل} فهذا الذي صار أمر تينك الجنتين إليه، بعد الثمار النضيجة والمناظر الحسنة والظلال العميقة والأنهار الجارية تبدلت إلى شجر الأراك والطرفاء والسدر ذي الشوك الكثير والثمر القليل، وذلك بسبب كفرهم وشركهم باللّه وتكذيبهم الحق وعدولهم عنه إلى الباطل، ولهذا قال تعالى: {ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور} أي عاقبناهم بكفرهم، قال مجاهد: ولا يعاقب إلا الكفور. وقال الحسن البصري: صدق اللّه العظيم لا يعاقب بمثل فعله إلا الكفور، وقال ابن أبي حاتم عن ابن خيرة وكان من أصحاب علي رضي اللّه عنه قال: جزاء المعصية الوهن في العبادة، والضيق في المعيشة، والتعسر في اللذة، قيل: وما التعسر في اللذة؟ قال: لا يصادف لذة حلال إلا جاءه من ينغصه إياها (ذكره ابن أبي حاتم).‏

[قرآني حياتي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا د ابو محمد على التوضيح